Tiferet Yisrael
31 · Tiferet Yisrael
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפרק רבי עקיבא (שבת פח:), אמר רבי יוחנן, מאי דכתיב (תהלים סח, יב) "ה' יתן אומר המבשרות צבא רב", כל דבור ודבור שיצא מפי הגבורה נחלק לשבעים לשונות. תנא דבי רבי ישמעאל, "וכפטיש יפוצץ סלע" (ירמיה כג, כט), מה פטיש זה נחלק לכמה נצוצות, אף כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה נחלק לשבעים לשונות.
The explanation is that it is because the word that came out from God, may He be blessed, divided into seventy. Since that is the way of something that goes out from God, may He be blessed, in this world - that it divides into seventy, just like there are seventy nations and there are seventy languages. And hence the utterance and the language that came out from God, He be blessed, divided into seventy. And we have explained this in another place - that it is only possible like this: That that which comes out from God, who is singular, is necessarily multiple. This is the opposite of that which the philosophers say, that the many not come from the singular, and that is why they would arrive at many errors. Rather multiplicity comes from the singular God, may He be blessed, when the many are similar to the one. For if seven had come from Him, that thing would surely have been complete multiplicity [which is unrelated to God]. It is as it is written (see Deuteronomy 28:7), "by one road will they approach [you], but by seven roads they will flee." That is to say they approached on one road, but they will flee by many roads. But the number seventy, which is a group number, is a multiplicity that is united. This is because group numbers unite, which is not the case with singular digits. And hence he said that each and every utterance that came out from God, may He be blessed, would divide into a multiplicity of seventy, which is a multiplicity that is united. And we wrote at length about this thing elsewhere, but here is not its place. The principle of the thing is that it was divided into seventy languages, since that is fitting for speech that comes from Him, may He be blessed; especially when He was coming to give the Torah to Israel - which is an exalted level, since the speech was divided into seventy. And these things are clear.
В главе «Рабби Акива» (Шабат 88б): сказал рабби Йоханан: что означает написанное (Теилим 68:12): «Господь даёт речение, благовестниц — воинство великое»? Каждое речение, вышедшее из уст Всемогущего, разделилось на семьдесят языков. Учили в школе рабби Ишмаэля: «И подобно молоту, разбивающему скалу» (Ирмеяу 23:29) — как молот рассыпается на множество искр, так каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, разделилось на семьдесят языков.
פירוש כי הדבור שהיה יוצא מן השם יתברך היה מתחלק לשבעים, כי כן הדבר שהוא יוצא מן השם יתברך בעולם הזה, הוא מתחלק לשבעים. כמו שהם שבעים אומות, והלשונות הם שבעים לשון. ולפיכך הדבור והלשון שהוא יוצא מן השם יתברך, היה מתחלק לשבעים. ודבר זה בארנו במקום אחר שאי אפשר רק כך, שמן השם יתברך שהוא אחד, מחייב הרבוי. הפך מה שאומרים הפילוסופים, כי מן האחד לא יבא הרבוי, ולכך היו באים לידי שבושים הרבה. אבל מן השם יתברך שהוא אחד, יבא הרבוי, כאשר הרבוי הוא מתדמה לאחד. ואילו היה באים שבעה מאתו, הרי הדבר הזה רבוי גמור, כדכתיב (ר' דברים כח, ז) "בדרך אחד יצאו ובשבעה דרכים ינוסו", כלומר בדרך אחד יצאו, וברבוי דרכים ינוסו. אבל מספר* שבעים שהוא מספר כללי, הוא רבוי שהוא מתאחד. כי החשבון הכללי הוא מתאחד, מה שאין כן במספר הפרטי. ולפיכך אמר שכל דבור ודבור שיצא מן השם יתברך היה מתחלק לרבוי של שבעים, שהוא רבוי שהוא מתאחד. ובדבר זה הארכנו במקום אחר, ואין כאן מקום לזה. כלל הדבר, מה שהיה נחלק לשבעים לשון, שכך הוא ראוי אל הדבור שבא מאתו יתברך. בפרט כאשר היה בא לתת התורה לישראל, שהיא במדרגה העליונה, שהיה הדבור מתחלק לשבעים. ודברים אלו ברורים.
English translation not yet available
Объяснение: речение, исходившее от Господа, благословен Он, разделялось на семьдесят, ибо так устроено всё, что исходит от Господа, благословен Он, в этом мире — оно разделяется на семьдесят. Подобно тому как есть семьдесят народов и семьдесят языков. Поэтому речь и язык, исходящие от Господа, благословен Он, разделялись на семьдесят. И мы разъясняли это в другом месте: иначе быть не может — от Господа, благословен Он, Который един, с необходимостью следует множественность. Вопреки тому, что говорят философы, будто от единого не может произойти множественность, из-за чего они приходили ко многим заблуждениям. Но от Господа, благословен Он, Который един, происходит множественность, когда множественность уподоблена единому. Если бы от Него произошло семь — это было бы полным множеством, как написано (см. Дварим 28:7): «По одной дороге выйдут, а по семи дорогам побегут», то есть по одной дороге выйдут, а по множеству дорог побегут. Но число семьдесят — это число обобщающее, это множественность, которая объединяется. Ибо обобщающее число объединяется, чего нет в частном числе. Поэтому сказано, что каждое речение, исходившее от Господа, благословен Он, разделялось на множественность семидесяти, которая есть объединяющаяся множественность. И мы распространялись об этом в другом месте, а здесь не место для этого. В целом: то, что разделялось на семьдесят языков, подобает речению, исходящему от Него, благословен Он. Особенно когда Он пришёл дать Тору Израилю, которая на высшей ступени, — речение разделялось на семьдесят. И эти вещи ясны.
ובמדרש (ילקו"ש ח"ב תתקכא) מפרש עוד יותר. "ירעם אל בקולו נפלאות" (איוב לז, ה), מהו "ירעם". אלא בשעה שנתן הקב"ה את התורה בסיני, הראה בקולו לישראל פלאי פלאים. כיצד, הקב"ה היה מדבר, והיה הקול יוצא ומחזיר בכל העולם, וישראל שומעים את הקול. בא להם מן הדרום, והיו רצים לדרום לקבל את הקול משם. וכן* לכל ד' רוחות. ואחר כך נהפך להם מן השמים, והיו תולין עיניהם לשמים. והיה הקול נהפך להם מן הארץ, שנאמר (דברים ד, לו) "מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ". והיו ישראל אומרים זה לזה "והחכמה מאין תמצא" (איוב כח, יב). "וכל העם רואים את הקולות" (שמות כ, יח), שהיה הקול נהפך לשבעה קולות, ומשבעה לשבעים לשון, כדי שימעו אומות העולם מכחישי ה'*. והיתה כל אומה ואומה שומעת קולו של הקב"ה, ונפשם יוצאה. אבל ישראל לא היו נזוקים. והוא שמשה אמר בסוף מ' שנה (ר' דברים ה, כג) "כי מי כל בשר אשר שמע קול אלהים חיים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי". אתה היית שומע וחיה, אבל אומות העולם מכחישי ה'* שומעים ומתים. בא וראה האיך היה הקול יוצא לישראל, כל אחד ואחד היה שומע לפי כחו; הזקנים לפי כחן, והבחורים לפי כחן, והקטנים לפי כחן. ואף משה לפי כחו, שנאמר (שמות יט, יט) "משה ידבר והאלהים יעננו בקול". מהו "בקול", בקול שהיה משה יכול לסבול. וכן הוא אומר (תהלים כט, ד) "קול ה' בכח בכח",ו של כל אחד ואחד; המעוברות לפי כחן, והכל לפי כחן. הוי "ירעם אל בקולו נפלאות".
English translation not yet available
В мидраше (Ялкут Шимони, ч. 2, 921) объясняется ещё подробнее: «Возгремит Бог гласом Своим — чудеса» (Иов 37:5). Что значит «возгремит»? В час, когда Святой, благословен Он, давал Тору на Синае, Он являл Своим голосом Израилю чудо за чудом. Как именно? Святой, благословен Он, говорил, и голос выходил и обращался по всему миру, и Израиль слышал голос. Он приходил к ним с юга, и они бежали на юг принять голос оттуда. И так со всех четырёх сторон. А затем голос обращался к ним с небес, и они поднимали глаза к небесам. А голос обращался к ним от земли, как сказано (Дварим 4:36): «С небес дал тебе услышать голос Свой, чтобы наставить тебя, и на земле». И Израиль говорил друг другу: «А мудрость — откуда она обретается?» (Иов 28:12). «И весь народ видел голоса» (Шмот 20:18) — голос обращался в семь голосов, а из семи — в семьдесят языков, чтобы слышали народы мира, отвергающие Господа. И каждый народ слышал голос Святого, благословен Он, и душа их выходила. Но Израиль не страдал. И это то, что Моше сказал в конце сорока лет (см. Дварим 5:23): «Ибо кто из всякой плоти слышал голос Бога живого, говорящего из среды огня, как слышал ты, и остался жив?» Ты слышал и жил, а народы мира, отвергающие Господа, слышали и умирали. Приди и увидь, как голос выходил к Израилю: каждый слышал по своей силе — старцы по своей силе, юноши по своей силе, дети по своей силе. И даже Моше по своей силе, как сказано (Шмот 19:19): «Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом». Что значит «голосом»? Голосом, который Моше мог вынести. И так сказано (Теилим 29:4): «Голос Господа в силе, в силе» — в силе каждого; беременные по своей силе, и все по своей силе. Вот — «возгремит Бог гласом Своим — чудеса».
והרי ביארו בזה, כי מתחלה היה הקול יוצא מכל צד מארבעה צדדין, ומן השמים ומן הארץ. והיו אומרים "והחכמה מאין תמצא". כי מתחלה לא שמעו רק קול בלבד, ולא שמעו שום חתוך דבור. ואחר כך נהפך לשבעה קולות מחולקים. ואחר כך היה נהפך לשבעים לשון. וכאשר היה נהפך לשבעים לשון, אז היו מבינים הדבור. ומה שאמר הכתוב (איוב כח, יב) "וחכמה מאין תמצא", כלומר החכמה שבאה לעולם, שהיא התורה, אין לה מקום מוגבל כלל, כי היא חכמה עליונה. ולפיכך היה מחזיר בכל העולם הקול, ולא היה לו מקום מוגבל. ובא הקול מכל הרוחות ממעלה וממטה, והיה הקול אחד, ולא היו יכולים לשמוע ולהבין, עד שהקול נהפך ונחלק לשבעה קולות. ועוד אחר כך לשבעים לשון, אז היו מקבלים הדבור להבין אותו. וקודם* לא היו יכולין לקבל כח הדבור ההוא להבין אותו, אך שמעו בלבד.
English translation not yet available
И разъяснили этим, что вначале голос выходил со всех сторон — с четырёх сторон, и с небес, и от земли. И говорили: «А мудрость — откуда она обретается?» (Иов 28:12). Ибо вначале слышали только голос, но не слышали никакого членораздельного слова. Затем голос обращался в семь различных голосов. А затем обращался в семьдесят языков. И когда обращался в семьдесят языков, тогда понимали речение. А то, что Писание говорит (Иов 28:12): «А мудрость — откуда она обретается?» — означает: мудрость, пришедшая в мир, то есть Тора, не имеет определённого места совсем, ибо она — высшая мудрость. Поэтому голос обращался по всему миру, и у него не было определённого места. Голос приходил со всех сторон, сверху и снизу, и был голос один, и не могли услышать и понять, пока голос не обратился и не разделился на семь голосов. А затем ещё — на семьдесят языков, и тогда принимали речение, чтобы понять его. А до того не могли принять силу того речения, чтобы понять его, но лишь слышали.
והבן דברי המדרש הזה, איך סדר בחכמה. כי מתחלה היה הקול יוצא ומחזיר בכל העולם, והיה הקול אחד, והיה יוצא ממזרח וממערב ומכל ששה קצוות. והיו ישראל שומעים את הקול בלבד, והם אומרים (איוב כח, יב) "והחכמה מאין תמצא". אחר כך היה מתחלק לשבעה קולות, ועדיין היו אומרים (שם) "ואיזה מקום בינה". עד אחר כך נתחלק לשבעים לשון, ואז היו מבינים הדבור והלשון. וכאשר תבין סדר דברים אלו, תדע להבין הדברים אל אמתתם.
English translation not yet available
И пойми слова этого мидраша, как он упорядочен в мудрости. Ибо вначале голос выходил и обращался по всему миру, и был голос один, и выходил с востока и запада и со всех шести краёв. И Израиль слышал только голос, и говорил (Иов 28:12): «А мудрость — откуда она обретается?» Затем голос разделялся на семь голосов, и всё ещё они говорили (там же): «И где место разума?» Пока затем не разделился на семьдесят языков, и тогда понимали речение и язык. И когда ты поймёшь порядок этих вещей, ты сумеешь понять их по истине.
ומה שאמר כי העכו"ם שמעו ומתו, וישראל חיו. תבין ממה שאמר בפרק רבי עקיבא (שבת פח:), אמר רב חסדא, מאי דכתיב (משלי ח, ו) "שמעו כי נגידים אדבר", נמשלו דברי תורה לנגיד ; מה נגיד יש בו להמית ולהחיות, אף דברי תורה יש בהם להמית ולהחיות. היינו דאמר רבא, למיימינים בה סמא דחייא, ולמשמאילים בה סמא דמותא. דבר אחר, "נגידים אדבר" כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה קושרין לו שני כתרים, עד כאן.
English translation not yet available
А то, что сказано, что народы мира слышали и умирали, а Израиль жил, — пойми из сказанного в главе «Рабби Акива» (Шабат 88б): сказал рав Хисда: что означает написанное (Мишлей 8:6): «Слушайте, ибо о важном (негидим) говорю»? Слова Торы уподоблены правителю (нагид): как правитель может умерщвлять и оживлять, так и слова Торы могут умерщвлять и оживлять. И это то, что сказал Рава: для идущих правой стороной в ней — она лекарство жизни, для идущих левой стороной — она смертельный яд. Другое объяснение: «О важном (негидим) говорю» — к каждому речению, вышедшему из уст Святого, благословен Он, повязывают два венца. Конец цитаты.
רצה לומר בזה, כי התורה היא מן השם יתברך. ומי שיש בו תורה, יש בו דבקות עם השם יתברך. וכאשר הוא מתדבק עם השם יתברך, אין ספק כי דבר זה הוא מביא החיים, וכמו שאמר אחר כך 'למיימינים בה סמא דחייא'. אבל מי שירצה להתקרב אל השם יתברך שלא כראוי, הרי המתדבק לדבר שהוא נבדל, ואין ראוי הדבוק אליו, הוא ממית אותו. ולפיכך מי שיש בו תורה, והתורה הוא הקירוב אל השם יתברך. ואם הקירוב הוא זר, ואין ראוי להיות, הוא ממית אותו. ולכך התורה היא סמא דמותא למי שאין ראוי לו הקירוב.
English translation not yet available
Он хотел сказать этим, что Тора — от Господа, благословен Он. И кто имеет в себе Тору, у того есть прилепление к Господу, благословен Он. И когда он прилепляется к Господу, благословен Он, несомненно, это несёт жизнь, как сказано далее: «Для идущих правой стороной в ней — лекарство жизни». Но кто захочет приблизиться к Господу, благословен Он, не подобающим образом — тот, кто прилепляется к тому, что отделено, а прилепление к нему неподобающе, — это умерщвляет его. Поэтому: у кого есть Тора, а Тора — это приближение к Господу, благословен Он, — если приближение чуждо и неподобающе, оно умерщвляет его. Потому Тора — смертельный яд для того, кому приближение не подобает.
וזה שאמר כאן כי האומות היו שומעים קול אלהים, ומתו. כי איך יתחבר קול אלהים חיים אל אומות העולם מכחישי ה'*, שהם חמריים. ודבוק הזה אין ראוי להם*, ולכך מתו. אבל ישראל הם אינם חמריים, כמו שהם אומות העולם מכחישי ה'*, שהם נוטים אל החומר. אבל ישראל היה להם המעלה הנבדלת מן החומר, כמו שפירשנו בכמה מקומות, וראוי להם הדבוק עם השם יתברך. ומפני כך היו שומעים קול אלהים חיים, והיו חיים לעולם. שכל ששמעו קול אלהים חיים, היו חיים לעולם ולעולמי* עולמים. וזה מפני הדבקות שהיו דבקים בו יתברך, שהיו שומעים קול אלהים, והדבקות הזה היה מגיע להם החיים, כדכתיב (דברים ד, ד) "ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם".
English translation not yet available
И это то, что сказано здесь: народы слышали голос Бога и умирали. Ибо как может голос Бога живого соединиться с народами мира, отвергающими Господа, которые материальны? Это прилепление не подобает им, и потому они умирали. Но Израиль не материален, как народы мира, отвергающие Господа, которые склонны к материальному. У Израиля была ступень, отделённая от материального, как мы объясняли во многих местах, и им подобает прилепление к Господу, благословен Он. Поэтому они слышали голос Бога живого и жили навеки. Ибо все, слышавшие голос Бога живого, жили навеки и во веки веков. И это благодаря прилеплению, которым они были прилеплены к Нему, благословен Он, слыша голос Бога, — и это прилепление доставляло им жизнь, как написано (Дварим 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы».
ומה שאמר כי היו קושרים לו שני כתרים. רוצה לומר כי יש בדבור שני דברים; האחד הקול, והשני חתוך הדבור. ולהורות כי הקול הזה הוא קול אלהי, ואינו קול טבעי, כמו שיתבאר בפרק שאחר זה. גם הדבור אינו דבור* טבעי, רק דבור אלהים, ולפיכך היו קושרים לו שני כתרים. כי כל ענין הנוטה אל הגשמי יש בו שפלות ופחיתות, ודבר שהוא נבדל יש לו מלכות, והבן זה.
English translation not yet available
А то, что сказано, что повязывали два венца, — хочет сказать, что в речении есть два аспекта: один — голос, второй — членораздельность слова. И чтобы показать, что этот голос — голос Божественный, а не голос естественный, как будет разъяснено в следующей главе. Также и речение — не естественное речение, а речение Бога. Поэтому повязывали два венца. Ибо всё, что склоняется к материальному, имеет в себе низость и ущербность, а то, что отделено, обладает царственностью. И пойми это.
ועוד שם אמר* (שבת פח:), כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה יצאת נשמתן של ישראל, שנאמר (שיה"ש ה, ו) "נפשי יצאה בדברו". ומאחר שבדבור ראשון יצאת נשמתן, דבור שני האיך קבלו. הוריד טל שעתיד הקב"ה להחיות בו מתים, והחיה אותם, שנאמר (תהלים סח, י) "גשם נדבות תניף אלהים נחלתך ונלאה אתה כוננתה", עד כאן.
English translation not yet available
И ещё там сказано (Шабат 88б): при каждом речении, вышедшем из уст Святого, благословен Он, душа Израиля выходила, как сказано (Шир а-Ширим 5:6): «Душа моя вышла, когда Он говорил». А если при первом речении душа их вышла, как они приняли второе? Он низвёл росу, которой Святой, благословен Он, в будущем оживит мёртвых, и оживил их, как сказано (Теилим 68:10): «Обильный дождь Ты изливал, Боже, наследие Твоё изнемогло — Ты укрепил его». Конец цитаты.
ביארו בזה, כי איך אפשר שיהיו ישראל מתחברים אל הדבור של הקב"ה. כי במדרגת מציאות השם יתברך, אין נמצא שום מציאות כלל. ולפיכך אי אפשר לומר שיהיה שום מציאות נמצא קיים עמו יתברך, ואיך יהיה נמצא הדבור פנים אל פנים. וכי יש שתוף חס ושלום עם הסבה הראשונה. ואל יקשה לך כי היה מדבר עם משה פנים אל פנים (דברים לד, י). זהו ענין אחר, כי מה שהיה מדבר עם פנים אל פנים, לא היה כמו הדבור לישראל. כי הדבור למשה נאמר (שמות כה, כב) "ונועדתי לך", ולא לאחרים אתך. ולא היה זה שתוף, כי לא היה לשתוף הזה מציאות הפעל הגמור, דהיינו שיהיה נמצא בגלוי. אבל הדבור לישראל בגלוי, כי "לא בסתר דברתי מראש" (ר' ישעיה מח, טז). וכיון שכך הוא, באיזה צד ימצא שתוף זה בפעל. ולכך אמר כי נפשם יצאה, עד שלא היו יכולין להתקיים. רק שהיו דבקים בו במדרגה העליונה, שמשם החיות בא למתים. ומזה הצד היו דבקים באותה שעה, במקום שמשם החיות בא לעולם.
English translation not yet available
Разъяснили этим: как возможно, чтобы Израиль соединился с речением Святого, благословен Он? Ведь на ступени существования Господа, благословен Он, не обнаруживается никакого иного существования вовсе. Поэтому невозможно сказать, что какое-либо существование пребывает вместе с Ним, благословен Он, — и как же может существовать речение лицом к лицу? Разве есть, упаси Бог, соучастие с Первопричиной? И пусть не затрудняет тебя, что Он говорил с Моше лицом к лицу (Дварим 34:10). Это другое дело, ибо речение к Моше лицом к лицу было не таким, как речение к Израилю. Ведь о речении к Моше сказано (Шмот 25:22): «И буду встречаться с тобой», а не с другими вместе с тобой. И это не было соучастием, ибо у этого соучастия не было полного действительного существования, то есть явного обнаружения. Но речение к Израилю было явным, ибо «не тайно говорил Я с начала» (см. Йешаяу 48:16). И раз так, каким образом это соучастие существовало в действительности? Поэтому сказано, что душа их выходила, так что они не могли существовать. Но они были прилеплены к Нему на высшей ступени, откуда жизнь приходит к мёртвым. И с этой стороны они были прилеплены в тот час — в месте, откуда жизнь приходит в мир.
עוד שם (שבת פח:), אמר רבי יהושע בן לוי, כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה חזרו ישראל לאחריהן שנים עשר מיל, והיו מלאכי השרת מדדין אותן. שנאמר (תהלים סח, יג) "מלאכי צבאות ידודון", אל תקרי "ידודון", אלא 'ידדון', עד כאן.
English translation not yet available
Ещё там (Шабат 88б): сказал рабби Йеошуа бен Леви: при каждом речении, вышедшем из уст Святого, благословен Он, Израиль отступал назад на двенадцать миль, и ангелы служения вели их обратно, как сказано (Теилим 68:13): «Ангелы воинств — будут вести (йедодун)» — не читай «йедодун», а «йедадун» (будут вести). Конец цитаты.
רוצה לומר, כי מצד עצם הדבור מן השם יתברך, ראוי שיהיו ישראל נדחים ממנו. והיו חוזרים לאחריהם י"ב מיל, שהדבור היה יוצא י"ב מילין, כנגד מחנה ישראל. רק מה שמלאכים ממונים לעשות רצון השם יתברך, אשר היה רוצה בקבלת התורה, היו מביאים אותם לקבלת הדבור מן השם יתברך. וזולת זה, היו נדחים מן הדבור. ואין צריך לומר* שהיה החזרה הזאת בפעל, רק כמו שנתבאר פעמים הרבה דברים כאלו. שהיו נדחים ונבדלים מן השם יתברך לגמרי בעבור שאין שתוף עם השם יתברך, אבל לא היה לדבר זה מציאות בפעל.
English translation not yet available
Он хочет сказать, что по самой сути речения от Господа, благословен Он, подобало, чтобы Израиль был оттеснён от него. И они возвращались назад на двенадцать миль, ибо речение выходило на двенадцать миль, соответственно стану Израиля. Только потому, что ангелы назначены исполнять волю Господа, благословен Он, Который желал принятия Торы, они приводили их обратно к принятию речения от Господа, благословен Он. А без этого они были бы оттеснены от речения. И нет нужды говорить, что это возвращение происходило в действительности — это подобно тому, что мы многократно разъясняли о подобных вещах: что они были оттеснены и отделены от Господа, благословен Он, полностью, ибо нет соучастия с Господом, благословен Он, но в действительности этого не происходило.
ושני דברים נאמרו בכתוב; (שמות כ, ח) "וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק". ועוד כתוב (דברים ה, כב) "כי אם יוספים אנחנו לשמוע קול ה' ומתנו". לכך בא רבי יהושע בן לוי לומר*, כי דבר זה מה שהיו חוזרין לאחריהן, כי איך ישמע האדם קול ה' וישתתף עם השם יתברך, והשמיעה הוא שתוף והתחברות, ודבר זה אינו ראוי מצד המקבל. ולכך מצד עצמם היתה החזרה י"ב מיל, שלא לשמוע הקול, והיו נדחים לגמרי. רק כי היו מחזירין אותם המלאכים, שהם שלוחי השם יתברך, שהיה רוצה בקבלת התורה. וכן מה שלא מתו בשמעם הקול הזה, מפני שבאה להם התחיה ממקור החיים. והבן זה.
English translation not yet available
И два явления сказаны в Писании: (Шмот 20:18): «И увидел народ, и затрепетали, и встали вдали». И ещё написано (Дварим 5:22): «Ибо если мы ещё будем слушать голос Господа, то умрём». Поэтому рабби Йеошуа бен Леви пришёл сказать, что это возвращение назад было потому, что как может человек слышать голос Господа и соединяться с Господом, благословен Он? Ведь слышание — это соединение и связь, а это не подобает со стороны получателя. Поэтому с их стороны было возвращение на двенадцать миль, чтобы не слышать голос, и они были полностью оттеснены. Только ангелы возвращали их, ибо они — посланники Господа, благословен Он, Который желал принятия Торы. И также то, что они не умерли, слыша этот голос, — потому что к ним приходило оживление от источника жизни. И пойми это.
ובפרק רבי עקיבא*, אמר רבי יהושע בן לוי, מאי דכתיב (שיה"ש ה, יג) "לחייו כערוגת הבושם", כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה, נתמלא כל העולם כלו בשמים. ומאחר שמן הדבור ראשון נתמלא כל העולם כלו בשמים, דיבור שני להיכן הלך. הוציא הקב"ה הרוח מאוצרותיו, והיה מעביר אותו, שנאמר (שם) "שפתותיו שושנים", אל תקרי "שושנים", אלא 'ששונים', עד כאן.
English translation not yet available
В главе «Рабби Акива»: сказал рабби Йеошуа бен Леви: что означает написанное (Шир а-Ширим 5:13): «Щёки его — как грядка благовоний»? При каждом речении, вышедшем из уст Святого, благословен Он, весь мир наполнялся благовониями. А если от первого речения весь мир наполнился благовониями, куда делось второе? Святой, благословен Он, извлёк ветер из Своих хранилищ и уносил их, как сказано (там же): «Губы его — шошанним (лилии)» — не читай «шошанним», а «шешоним» (переменяющие). Конец цитаты.
והנה מה שאמר שהיה קול דברים יוצא מן השם יתברך, אין קשיא, כי דבר זה מצד המקבל. ודבר זה ברור, נתבאר במקום אחר. ומה שהיה כל העולם מתמלא בשמים מכח הדבור של השם יתברך, כי הדבור של הקב"ה בגזרת דין, כמו שהתבאר למעלה. ומפני שהדבור הוא גזרת דין, לכך נמשך כח הבשמים עמהם, כי כח הבשמים מתיחס אל מדת הדין. ולכך אמר שהיה כל העולם מתמלא בשמים, שיהיה נמשך אחר הדבור של הקב"ה. אך דבר זה אינם בשמים גשמיים, כי אין הדבר רק דבור אלהי. ויורה זה שעברו וחלפו אל גן עדן, הנאמר על כח אלהי בלתי גשמי שהיה עם הדבור, והם הם הבשמים הנאמרים כאן. ודברים אלו ברורים למבין.
English translation not yet available
А то, что сказано, что голос речей выходил от Господа, благословен Он, — в этом нет затруднения, ибо это со стороны получателя. И это ясно, разъяснено в другом месте. А то, что весь мир наполнялся благовониями от силы речения Святого, благословен Он, — ибо речение Святого, благословен Он, является указом суда, как было разъяснено выше. И поскольку речение — это указ суда, за ним следовала сила благовоний, ибо сила благовоний соотносится с качеством суда. Поэтому сказано, что весь мир наполнялся благовониями, следовавшими за речением Святого, благословен Он. Однако это не материальные благовония, ибо речь идёт лишь о Божественном речении. И это указывает на то, что они прошли и перешли в сад Эдена — имея в виду нематериальную Божественную силу, сопровождавшую речение, и именно это — благовония, упомянутые здесь. И эти вещи ясны разумеющему.