Tiferet Yisrael

«И сошёл Господь на гору Синай» (Шмот 19:20). Относительно этого нисхождения и подобных выражений в Торе и Пророках — мнение Рамбама, благословенна его память, таково: нисхождение и приход, сказанные о Господе, благословен Он, привносят телесность. Поэтому, по его мнению, то, что Онкелос перевёл «сойду» (Берешит 18:21) как «откроюсь», «и сойду» (Шмот 3:8) как «и откроюсь» — всё это для отдаления телесности. Кроме отдельных мест, например (Берешит 46:4): «Я сойду с тобою в Египет и Я выведу тебя также», что он перевёл: «Я сойду с тобою и Я возведу тебя». И Рамбам, благословенна его память, весьма распространялся об этом. А Рамбан, благословенна его память, в недельной главе Ваигаш (Берешит 46:1) возразил ему, и по его мнению всё это у Онкелоса имеет удивительную причину в его тайне. Смотри в недельной главе Ваигаш.

Однако я скажу, что Онкелос не хотел отдалять телесность. Ибо все эти выражения не привносят телесности. Если бы они привносили телесность — упаси Бог, чтобы в Торе было нечто, привносящее телесность. И хотя Тора говорит языком людей (Брахот 31б), и также говорит так, чтобы было доступно слуху, но говорить вещи, приводящие к несовершенной вере, — этого совершенно нет. Но все эти вещи не привносят телесности. Ибо то, что Писание говорит «и сошёл Господь на гору Синай» и тому подобное, сказано по отношению к человеку. Ибо так обнаруживался Господь, благословен Он, для человека — как сходящий с небес на гору Синай. И раз так обстоит для человека — хотя в истинной Его сущности дело обстоит не так, но так обнаруживается для человека — о Нём говорится соответственно тому, как Он обнаруживается для человека.

И мы уже распространялись об этом во многих местах. Но здесь мы немного расширим, чтобы знать ответ на это. Ибо подобает, чтобы о Господе, благословен Он, говорилось соответственно тому, как Он, благословен Он, обнаруживается для человека, и соответственно тому, как человек воспринимает — так о Нём говорится. Ибо ты найдёшь, что человек давал имена всему, как написано (Берешит 2:19): «И сформировал Господь из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт, и всё, что назовёт человек живой душе, — то имя его». Вот, Господь, благословен Он, привёл нижних к человеку, и тот давал им имена. И это удивительная вещь, ибо именно человеку подобает давать имена. Ибо сущим даются различные имена соответственно тому, в каком отношении они находятся к другим вещам. Воздух по отношению к воде называется «тёплым», а по отношению к огню, который горячее, называется «холодным». И так все вещи называются именами по отношению к вещам, к которым они соотносятся. А все сущие соотносятся с человеком, который является главным среди нижних. Поэтому человек даёт имена — соответственно тому, как они соотносятся с человеком, а не соответственно тому, как они соотносятся с чем-либо иным. И более того — даже Его имя, благословен Он, называется таким, каким Он является для человека.

В мидраше (Берешит Рабба 17:4): когда Святой, благословен Он, решил создать человека, Он посоветовался с ангелами служения, как сказали мудрецы, благословенна их память. Сказал им: «Создадим человека». Сказали Ему: каков он? Сказал им: мудрость его больше вашей. Привёл перед ними зверей и птиц, сказал им: каково имя этого? И они не знали. Провёл перед человеком, и тот дал им имена, сказал: этот — его имя «шор» (бык), этот — его имя «хамор» (осёл), этот — «сус» (конь), этот — «гамаль» (верблюд). Сказал ему: а ты — каково твоё имя? Сказал: мне подобает называться «адам», ибо я создан из земли (адама). А Мне каково Моё имя? Тебе подобает называться «Адонай» (Господин мой), ибо Ты — Господин всего. Сказал Святой, благословен Он: Я — это Я, таково Моё имя, которое дал Мне человек. Конец цитаты.

Объяснение этого: сущим подобает, чтобы именно человек давал им имя. Ибо человек — главный в мире, который создан Господом, благословен Он. Поэтому подобает, чтобы вещи назывались по отношению к человеку, который является главным. Мы уже говорили тебе многократно: не обращай внимания на тех, кто утверждал, что небесные сферы и ангелы выше ступенью, чем род человеческий. Ибо мудрецы разъясняли не в одном месте, а во многих местах, что все высшие созданы служить человеку, и потому человек — главный в этом мире. Потому давать имена подобает человеку.

И также Господу, благословен Он, он давал имя. Ибо у Святого, благословен Он, есть имя в сотворённом мире соответственно тому, как Господь, благословен Он, соотносится с человеком. И Он, благословен Он, соотносится с человеком в том, что Он — Господин его и управляет им. Потому он назвал Его именем «Адонай», а не собственным именем, ибо в том, что Он уникален, Он отделён от сущих. И мы уже разъясняли это в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 25), при объяснении «и скажут мне: каково имя Его» (Шмот 3:13), смотри там. И потому Он сказал ему: подобает называть Святого, благословен Он, соответственно тому, как Он соотносится с человеком, который является главным в мире. Потому подобает назвать Его именем «Господин», ибо Он — Господин, управляющий человеком. И поскольку человек — главный в существовании, все вещи подобает называть соответственно тому, как они соотносятся с человеком.

И это то, что сказано: «мудрость его больше вашей». Ибо хотя ангелы разумны и разум их в действии, тем не менее имя, указывающее на истину вещи, ближе к человеку, которому подобает давать имена, поскольку человек — главный в существовании мира. Подобно точке, находящейся в центре круга, которая определяет весь круг: правое и левое, верх и низ. И это благодаря точке, которая является главной и серединой круга, и потому она определяет всё. Так и все сущие называются соответственно тому, как они соотносятся с человеком, который является главным в существовании. Поэтому сказано: «мудрость его больше вашей», ибо мудрость человека состоит в том, что он постигает истину вещи как она есть. И хотя, безусловно, ангелы постигают и знают, — это означает, что они знают это также со стороны человека и называют Господа, благословен Он, с той стороны, что Он — Господин творений, каким именем человек называет Его. Но со своей стороны у них нет ничего. А человек со своей стороны даёт Ему это имя. И так же всем прочим сущим — всем человек даёт имена, а сами ангелы говорят: так назвал человек его имя. Потому сказано ангелам: «мудрость его больше вашей», ибо со стороны человека происходило наименование.

И ещё в этом есть весьма сокрытая вещь. Когда ты поймёшь и узнаешь, что совершенно и полностью человеку присуще свойство точки, находящейся в центре круга. Ибо как точка является центром и серединой круга, так человек является средним между высшими и нижними. Поэтому человек также является главным в существовании, ибо середина вещи — это главное в вещи, и это известно. И соответственно этому всё соотносится с человеком, который является главным во всём. И это ясно и истинно, нет нужды здесь распространяться, ибо это вещь глубокая. Возможно, ещё будет разъяснено в другом месте, ибо это из тайн Торы и сокровенного мудрости.

Во всяком случае, было разъяснено, что имя определяется со стороны человека. И если так, что удивительного в том, что написано (Шмот 19:20) «и сошёл Господь» и тому подобное? Ибо человек даёт имена всему. И раз он даёт имена, и со стороны человека говорится, что Он сошёл или пришёл — ибо так человек воспринимает славу Господа, пришедшую на гору Синай, — и раз Господь, благословен Он, обнаруживается для него — в этом нет никакого затруднения. Ибо это великий принцип, на котором строятся великие вещи: Господь, благословен Он, обнаруживается соответственно получателю. И мы весьма распространялись об этом.

А если ты скажешь, что к разуму неприменимо нисхождение, — ведь человек совершенно разумен, и потому о Нём, благословен Он, говорится «нисхождение» соответственно тому, каков получатель — человек, и нет нужды здесь распространяться. Мы также разъясняли, что имеется в виду не то, что Господь, благословен Он, лишь видится получателю таким образом, будто Он нисходит, — это не так. Но Он действительно так обнаруживается, ибо для человека Он нисходит на гору Синай, и человек даёт имя соответственно тому, как Он обнаруживается для него. И это чрезвычайно великий принцип, и тебе подобает, чтобы этот принцип был всегда перед твоими глазами.

Поэтому все подобные выражения встречаются в Писании, как (Берешит 6:6): «И опечалился», «и стало коротко терпение Его из-за страданий Израиля» (Шофтим 10:17). Ибо все эти вещи не соответствуют Его истинной сущности, благословен Он. Ведь в Своей истинной сущности Он — на Своей ступени и в Своём достоинстве. Но Он так обнаруживается для получателя, когда они не исполняли Его воли. И когда Святой, благословен Он, хотел погубить их потопом, Он обнаруживался для человека в тот момент в печали. И хотя радость — в Его обители (см. Ктубот 8а), человек воспринимал Его славу в печали. И так же сказали (Ялкут Шимони, ч. 2, 746): «Пробудись, почему спишь, Господи?» (Теилим 44:24) — разве есть сон перед Святым, благословен Он? Но когда Израиль не исполняет воли Вездесущего, как бы есть сон перед Ним. Вот — это называется сном со стороны получателя, ибо так обнаруживается Господь, благословен Он, для человека-получателя, находящегося в этом мире. И ясно, что человек, находящийся в этом мире, даёт имена соответственно тому, как Господь, благословен Он, обнаруживается для получателей.

В мидраше (Танхума, старая версия, Итро, 16): «Я — Господь, Бог твой» (Шмот 20:2). Сказал рабби Хия бар Ами: соответственно каждому делу и каждой вещи Он являлся им. Являлся им на море как воин, ведущий битву. Являлся им на Синае как книжник, обучающий Торе. Являлся им во дни Шломо соответственно их деяниям (Шир а-Ширим 5:15): «Вид его — как Ливан, избранный, как кедры». Являлся им во дни Даниэля как старец, обучающий Торе. Вот тебе разъяснено, что Господь, благословен Он, обнаруживается соответственно получателям, каковы они есть.

Поэтому когда сущие пребывают в состоянии порчи, как было в поколении потопа, сказано (Берешит 6:6): «И опечалился Господь в сердце Своём», ибо тогда Господь, благословен Он, обнаруживался для них соответственно получателям. И разве можно сказать, что Он, благословен Он, обнаруживается для высших и для нижних одинаково? Безусловно, Он обнаруживается для высших соответственно тому, каковы они, и для нижних — соответственно тому, каковы они. И так же Он обнаруживается для сущих, когда они в ущербности, — соответственно тому, каковы они. А когда они в совершенстве, Он обнаруживается для них соответственно тому, каковы они в совершенстве. И об этом сказано (Теилим 104:31): «Возрадуется Господь делам Своим» — противоположность (Берешит 6:6): «И опечалился Господь в сердце Своём».

А то, что Онкелос иногда переводил (Шмот 19:20) «и сошёл Господь на гору Синай» как «и открылся» — причина у Онкелоса не в том, что одно сказано во сне, а другое — не во сне. Но мнение Онкелоса таково: подобает переводить почтительно. Поэтому «и сошёл Господь на...», где непочтительно, что Он нисходит с небес вниз, он перевёл почтительно — «и открылся». Но «Я сойду с тобою» (Берешит 46:4), где это не нисхождение с небес вниз, а лишь приходящий из Земли Израиля в Египет называется «сходящим», он перевёл «сойду с тобою». И здесь нет нужды переводить почтительно, и это ясное объяснение. И так же повсюду: когда нужно было переводить почтительно, он переводил почтительно. Поэтому слышание, где непочтительно, чтобы звук слов входил в Его уши, он переводил почтительно. Но зрение он не переводил почтительно повсюду, и здесь не место для этого.

В целом: не следует отдалять это из-за того, что оно якобы указывает на телесность. Ибо здесь нет указания на телесность, ведь всё — со стороны получателя. И ты найдёшь это ещё во многих местах.