Tiferet Yisrael

Третье святое речение (Шмот 20:7): «Не произноси имени Господа, Бога твоего». И мы уже разъяснили, что подобает этому святому речению следовать после (Шмот 20:3) «Да не будет у тебя». Ибо грешащий в этом грешит против Его имени, да будет Он благословен, и оскверняет Его славу, да будет Он благословен. И этот грех не затрагивает Его сущность, подобно тому как делающий себе иных богов умаляет Его бытие, как будто Господь, да будет Он благословен, — не всё, как было разъяснено. Но грешащий против Его имени не отрицает Его полностью и не умаляет Его бытие. Тем не менее, клянущийся ложно оскверняет Его имя и славу, да будет Он благословен, как написано (Ваикра 19:12): «И не клянитесь именем Моим во лжи и осквернишь имя Бога твоего». А Его слава, да будет Он благословен, принадлежит Ему Самому. Поэтому это следует после «Да не будет у тебя».

Учили в третьей главе Швуот (29а): какова ложная клятва? Поклялся изменить то, что известно людям: говорит о столбе из камня, что он из золота, или о мужчине, что он женщина. Поклялся о невозможном: если не видел я верблюда, летящего по воздуху, если не видел змея толщиной с балку маслобойни. Говорит свидетелям: придите и засвидетельствуйте обо мне; клятва, что не будут свидетельствовать. Поклялся отменить заповедь: не делать сукку, не брать лулав и т.д. — это ложная клятва, за умышленное нарушение которой полагается бичевание, а за неумышленное — освобождён — конец цитаты. А из того, что написано «впустую» дважды, включается и ложная клятва (Швуот 21а). Например, поклялся, что дело было так, а оно было не так — это входит в понятие ложной клятвы. И в главе «Клятва судей» сказано (Швуот 38б): клятва судей также произносится на её языке. И говорят ему: знай, что весь мир содрогнулся, когда Святой, благословен Он, сказал: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую». И обо всех нарушениях в Торе сказано (Шмот 34:7) «и очистит», а здесь сказано «не очистит». И за все нарушения в Торе взыскивают с него, а здесь взыскивают с него и со всей его семьи, как сказано (Коелет 5:5): «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою», а «плоть твоя» — это не что иное, как родственники, как сказано (Йешаяу 58:7): «И от плоти своей не скрывайся». И за все нарушения в Торе взыскивают с него, а здесь — с него и со всего мира, как сказано (Ошеа 4:2): «Клятвопреступление и обман и т.д.», и написано (там же, стих 3): «Поэтому будет скорбеть земля и изнеможет каждый обитатель её». И за все нарушения в Торе, если у него есть заслуга, ему откладывают на два-три поколения, а здесь взыскивают немедленно, как сказано (Зхарья 5:4): «Я вывел её, — говорит Господь воинств, — и придёт она в дом вора и в дом клянущегося именем Моим ложно, и заночует в доме его, и истребит его, и дерево его, и камни его». «Я вывел её» — немедленно. «И придёт в дом вора» — это тот, кто обманывает людей, у которого нет денег у другого, но он предъявляет ему претензию и заставляет клясться. «И в дом клянущегося ложно» — в прямом смысле. Отсюда ты учишь: вещи, которые не уничтожают ни огонь, ни вода, — ложная клятва уничтожает их и т.д.

Итак, здесь разъясняется суть клятвы — когда человек лжёт именем Господа, да будет Он благословен. Знай, что в клятве есть тяжёлая сторона и лёгкая; лёгкая сторона в том, что она не подобна отрицанию основы и идолопоклонству. Ибо отрицающий основу — отрицает полностью. И так же «Да не будет у тебя» — умаляет Его бытие, да будет Он благословен. А клянущийся ложно — тем, что клянётся Его именем во лжи, — это не отрицание основы до такой степени, чтобы, упаси Боже, не было бытия у Него, или чтобы он умалял Его бытие, а лишь грешит против Его имени, да будет Он благословен, и оскверняет Его славу, да будет Он благословен. Как сказано в Писании (Ваикра 19:12): «И не клянитесь именем Моим во лжи и осквернишь имя Бога твоего, Я — Господь». Ибо клянущийся Его именем во лжи не умаляет бытие Господа, да будет Он благословен, а лишь грешит против Его имени и оскверняет Его славу тем, что клянётся Им, да будет Он благословен, во лжи. Это — лёгкая сторона.

Однако тяжёлая сторона такова: среди всех грехов, даже отрицание основы и идолопоклонство, где грех направлен против Него, да будет Он благословен, — тем не менее говорящий, упаси Боже, «нет Бога», всё же не умаляет Его бытие, да будет Он благословен. Но когда есть Бог, и человек грешит против Его имени, клянясь ложно, — это совсем другое дело и более тяжко, поскольку он оскверняет Его имя, указывающее на Его сущность, и оскверняет имя Его славы.

Притча: царь царствует в стране, и один город восстаёт против него и ставит над собой другого царя. А другой город восстаёт против царя, позорит честь царя и говорит, что этот царь — ложный царь и нет в нём никакой истинности. Первый город, хотя и восстал против царя и поставил другого царя, тем не менее не сделал ничего самому царю, а лишь поставил над собой другого царя. И это со стороны принимающего, который принимает на себя другого царя. А второй город не восстал, чтобы поставить другого, но сказал, что царь — лжец, и осквернил честь самого царя. Это более тяжко в том отношении, что он осквернил имя его славы.

Поэтому этот грех клянущегося ложно Им, да будет Он благословен, выделяется из всех грехов во всех вещах, которые упомянули мудрецы. Они сказали (Швуот 39а), что весь мир содрогнулся, когда Он сказал «Не произноси имени Господа, Бога твоего», — поскольку сама суть этого греха направлена против Него, да будет Он благословен, против величия Его славы, это вызывает содрогание всего мира. Ибо весь мир — Его слава, и потому — содрогание всего мира.

И об этом грехе сказано (Шмот 20:7): «Ибо не очистит Господь», чего не сказано ни об одном другом грехе. Обо всех грехах сказано (Шмот 34:7) «и очистит» — когда человек раскается и изменит свои дела по сравнению с тем, каким он был в грехе, тогда Господь, да будет Он благословен, очищает раскаявшихся. А здесь написано «не очистит», даже если совершил раскаяние. И это потому, что когда ты поймёшь суть Имени — а оно есть интеллектуальная сущность, — и поскольку он согрешил в подобном, что является интеллектуальным, а интеллект не подвержен изменению, — потому о нарушении ложной клятвы сказано «не очистит Господь», ибо этот грех направлен против Имени, которое является интеллектуальной сущностью, пребывающей без изменения.

И поэтому также взыскивают с него и со всей его семьи. Ибо поскольку он согрешил против Имени, а Его имя не нарекается на отдельного человека, как разъяснено в связи с тем, что сказано в главе Хелек (Санедрин 107а): Давид просил, чтобы говорили «Бог Давида», — ибо Господь, да будет Он благословен, нарекает Своё имя на общее, а не на частное. И это потому, что Имя — это интеллектуальная сущность, а интеллект не является частным, но общим. Поэтому за этот грех взыскивают с него, и с его семьи, и со всего мира, подобно тому как Его имя, да будет Он благословен, — во всём мире. И тем не менее, первым подвергается наказанию он сам, затем его семья, а затем весь мир.

И по этой причине за все нарушения у него есть заслуга, откладывающая наказание на два-три поколения, но за ложную клятву взыскивают немедленно. Ибо грех направлен против интеллектуальной сущности, а интеллектуальная сущность не подвластна времени, как известно о природе интеллектуального, которое не подвластно времени. Поэтому за этот грех взыскивают немедленно и не ждут вовсе. И пусть не будет тебе трудно: ведь «Я» и «Да не будет у тебя» — это отрицание Его, да будет Он благословен. Тем не менее этот грех не считается грехом против того, что Он, да будет Он благословен, является Богом, ибо что может он сделать Его Божественности, да будет Он благословен, как мы сказали выше. Но этот — оскверняет имя Его славы само по себе. Поэтому сказано, что взыскивают с клянущегося немедленно, не откладывая во времени. И это ясно.

И так же то, что сказано (Швуот 39а): «Вещи, которые не уничтожают ни огонь, ни вода, — ложная клятва уничтожает их». Разъяснение таково: огонь и вода действуют со стороны своих материальных качеств. А клянущийся ложно Его именем — а Имя есть интеллектуальная сущность — воздействует на грешника. И безусловно, это превосходит действие огня и воды, которые действуют со стороны своих материальных качеств. И это то, что сказано: «Вещи, которые не уничтожают ни огонь, ни вода, — ложная клятва уничтожает их». Ибо порой огонь и вода не могут воздействовать на нечто со стороны своих качеств. Но ложная клятва уничтожает его, ибо Его имя, да будет Он благословен, указывающее на Его сущность, да будет Он благословен, воздействует на всё и уничтожает всё. И пойми эти вещи весьма и весьма, и как можно ещё более удлинять.

Итак, тебе разъяснена суть ложной клятвы. И смысл «Не произноси» — будь то клянущийся Его именем во лжи, или клянущийся пустой клятвой, например клянущийся о каменном столбе, что он каменный, — это клянущийся пустой клятвой; всё входит в понятие «Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую» (Швуот 29а). И подобно тому как клянущийся ложно оскверняет славу Его имени и хвалы, так же оскверняет и клянущийся пустой клятвой. И также произносящий ненужное благословение нарушает «Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую» (Брахот 33а). Ибо тот, кто присоединяет Его великое и грозное имя к несуществующей вещи или к пустому делу, входит в понятие «Не произноси».

Но тот, кто упоминает Его имя, да будет Он благословен, напрасно и без надобности, — об этом сказано в первой главе Недарим (7б): сказал рав Ханан: всякий, кто слышит, как ближний его произносит Имя, обязан отлучить его. А если не отлучил его, сам подлежит отлучению. Ибо всюду, где произнесение Имени распространено, бедность распространена, а бедность подобна смерти — конец цитаты. И в первой главе Тмура (4а) сказано, что есть повелительная заповедь в связи с произнесением Имени Небес.

И разъяснение того, что сказано — «всюду, где Имя Небес распространено, там бедность распространена», — таково: богатство есть благословение приобретений этого мира. И мы уже разъясняли в сочинении «Гвурот Ашем» во многих местах, что вещи, относящиеся к материальному миру, убегают и удаляются от высших отделённых вещей. Поэтому Тора была дана в пустыне (Шмот 19:1), где всё пусто и в пустыне ничего не находится, и она бедна и лишена всего, как разъяснено во многих местах. Поэтому тот, кто произносит Имя Небес, тем самым опустошает и лишает себя благословения этого мира, ибо не могут соединиться вместе отделённые вещи и вещи, подобающие этому миру. И нет ничего более святого, чем Его имя, да будет Он благословен, и потому бедность распространена вместе с произнесением Имени Небес.

И это именно тогда, когда произносит Имя Небес без надобности — тогда Господь, да будет Он благословен, не имеет отношения к этому миру, и Он, да будет Он благословен, отделён от этого мира, и лишает и отнимает у него все блага этого мира. Но когда произносит Имя Небес по необходимости, тогда сказано (Шмот 20:21): «На всяком месте, где Я упомяну имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя». Ибо нельзя сказать, что Его имя, да будет Он благословен, отделено от этого мира, ведь безусловно мир зависит от Него, да будет Он благословен, и всё — от Него, и всё, что есть в мире, — от Него. И Господь, да будет Он благословен, отделён от мира лишь тогда, когда произносят Имя без надобности, и тогда произнесение Имени не имеет отношения к миру. Поэтому оно приносит бедность и разрушение, ибо у святого отделённого Имени нет отношения к делам этого мира.

И сказано, что его следует отлучить, а если не отлучил его, сам подлежит отлучению (Недарим 7б). И объясняется причина — он заслуживает отлучения, поскольку бедность и смерть равны, ведь мудрецы сказали (Недарим 64б): бедняк считается как мёртвый. И поэтому подобает его отлучить, ибо отлучение тоже подобно смерти, ведь сказали (Моэд Катан 17а): что такое «шамта»? — «шем мита» — «имя смерти». И поскольку ему подобает бедность, а бедность подобна смерти, следует его отлучить, ибо это тоже смерть. Поэтому далее сразу приведены (Недарим 7б) слова Рабан Шимона бен Гамлиэля: «Всюду, куда мудрецы обратили свой взор, — или смерть, или бедность». А отлучение — это обращение взора мудрецов на него, и потому отлучение считается подобным смерти. И поэтому, если не отлучил его, сам подлежит отлучению. Ибо всё, что подобает сделать ради чести Господа, да будет Он благословен, — отлучить его, — и если он не сделает этого, значит, он не пёкся о чести Господа, да будет Он благословен, и потому сам подлежит отлучению. И это ясно.

И в Мехильте: «Не произноси имени Господа, Бога твоего» (Шмот 20:7) — зачем это сказано? Поскольку сказано (Ваикра 19:12): «Не клянитесь именем Моим во лжи», я знаю лишь то, что не следует клясться. Откуда знаю, что не следует даже принимать на себя обязательство клясться? Писание учит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую»: пока ты не принял на себя клясться, Я тебе — Бог. Когда ты принял на себя клясться, Я тебе — Судья — конец цитаты.

Смысл в том, что потому написано «Не произноси» — на языке принятия, — чтобы научить, что как только он принимает на себя обязательство клясться, и та клятва — ложная, немедленно Святой, благословен Он, становится ему Судьёй, хотя он ещё не поклялся. Ибо принятие обязательства клясться — это уже начало клятвы, ведь суть клятвы в том, что человек принимает на себя то, о чём клянётся. Поэтому, когда он принимает на себя клясться о чём-то, это — начало клятвы, только сама клятва — это завершение принятия. Потому немедленно Святой, благословен Он, становится ему Судьёй. И ещё есть в этом следующее: когда он принял на себя клясться, Святой, благословен Он, становится ему Судьёй, поскольку сама клятва не является действием вовсе, а лишь речью, а речь близка к совершению, и потому как только он принял на себя, Господь, да будет Он благословен, становится ему Судьёй, ибо клятва близка к совершению. Но есть ещё нечто более глубокое в этом. А если он не принял на себя клясться, Господь, да будет Он благословен, обращается с ним милосердно. Поэтому сказано «Не произноси имени Господа»: если не примет на себя клясться, тогда Господь, да будет Он благословен, ведёт его с милосердием.