Tiferet Yisrael

Пятая святая заповедь: «Чти отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12). Хотя первые заповеди, находящиеся на одной скрижали, все говорят о Нём, благословен Он, мы уже объясняли, что эта заповедь тоже относится к Господу, благословен Он, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, в первой главе трактата Кидушин (30б): трое являются соучастниками в [сотворении] человека — Святой, благословен Он, его отец и его мать. Когда человек почитает отца и мать, Святой, благословен Он, говорит: «Я засчитываю им, как будто Я обитал среди них и они почтили Меня». А когда причиняет страдания отцу и матери, Святой, благословен Он, говорит: «Хорошо, что Я не обитал среди них, ибо если бы обитал среди них — причинили бы Мне страдания». Конец [цитаты].

Объяснение этого: поскольку Он, благословен Он, является причиной для человека, который является следствием. И на родителей тоже распространяется название «причина», и они являются соучастниками Господа, благословен Он, в порождении человека. Ибо Он, благословен Он, и отец — причина для человека, который является следствием. Поэтому все соучастники в нём именуются «причиной». И потому рав Йосеф, когда слышал шаги своей матери, идущей к нему, говорил: «Встану пред приходом Шхины» (Кидушин 31б). Именно о матери он сказал так, ибо мать более привязана к сыну, и она пребывает с ним подобно Шхине, которая пребывает с творениями. Поэтому он говорил: «Встану пред приходом Шхины» — которая привязывается к своему сыну, подобно тому как Шхина привязывается к порождённым от неё творениям. И пойми это.

И именно подобно тому, что матери не было при нём, и она явилась к нему. Поэтому он сказал: «Встану пред приходом Шхины». И поскольку это соучастие — что на родителей распространяется название «причина» вместе с Господом, благословен Он, Который является причиной всего, — конечно, они не равны совершенно во всём, но лишь в определённом отношении мать именуется «причиной», а не является причиной в полном смысле. Поэтому в первый раз на неё распространяется название «причина» — когда мать явилась к нему, он сказал: «Встану пред Шхиной». И хотя эти вещи кажутся очевидными сами по себе, на самом деле это не так — это глубокие вещи.

Поэтому после заповеди «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8), в которой Он предостерёг, что мы должны знать, что Он, благословен Он, — Творец всего и является всеобщей причиной, Он заповедал почитать родителей, которые являются частной причиной для данного конкретного следствия. И это записано вместе с пятью первыми заповедями, как мы сказали, ибо это относится к Господу, благословен Он. И если человек почитает того, кто является соучастником Его, благословен Он, в Его творении, — это как будто он почтил Святого, благословен Он. Поэтому подобает, чтобы заповедь «Чти» была на той скрижали, где записаны заповеди, относящиеся к Господу, благословен Он.

И после того как Господь, благословен Он, заповедал нам «Помни день субботний, чтобы святить его», сказав тем самым, что Он, благословен Он, сотворил мир, и мир не возник случайно, как полагали многие люди, считавшие, что всё существующее произошло случайно. Поэтому Он заповедал нам Шабат (Шмот 20:11): «Ибо шесть дней творил Господь небо и землю», дабы сообщить, что мир не возник случайно. Ибо если бы он возник случайно от действующего, это не называлось бы действием вовсе. Это очевидно каждому: всякое случайное действие не называется действием, как сказали мудрецы (Шабат 41б): непреднамеренное действие разрешено в Шабат. Как сказали (Шабат 29б): человек может тащить кровать, стул и скамью, лишь бы не намеревался [делать борозду]. Всё это потому, что действие, совершённое случайно, не приписывается человеку. И когда мы свидетельствуем, что Он, благословен Он, сотворил мир за шесть дней и покоился в день седьмой, невозможно сказать, что Он сотворил мир случайно, как было разъяснено. И после того как Он заповедал нам знать, что Он, благословен Он, сотворил мир и это не было случайностью, всё ещё можно было подумать, что хотя общее существование не случайно, но существование частных вещей происходит случайно. И это утверждали философы о сущем по своему разумению. Он сообщил нам, что и существование частных вещей не случайно вовсе, и заповедал нам почитать родителей. Ибо если бы частные порождения были случайными, не было бы почитания родителей, ибо родители — это частная причина. Поэтому тот, кто почитает родителей, «Я засчитываю им, как будто они почтили Меня» (Кидушин 30б). Ибо это почтение также и Тому, Кто является соучастником в этом порождении, которое произошло не случайно. И нет здесь места распространяться. В итоге, подобает этой заповеди быть среди пяти первых заповедей.

И в этой заповеди написано (Дварим 5:16): «Дабы продлились дни твои и дабы было тебе хорошо». И мудрецы объяснили (Хулин 142а): «Дабы продлились дни твои» — в мире, который весь долог [мир грядущий], «и дабы было тебе хорошо» — в мире, который весь хорош. И так же написано о заповеди отпускания [матери-птицы] из гнезда (Дварим 22:7). И следует спросить: почему именно в этих двух заповедях ясно сказано «дабы было тебе хорошо» — более чем в остальных заповедях? Представляется, что Тора обычно записывает то, что наиболее очевидно. Ибо заповедь отпускания из гнезда: подобает, чтобы через неё человек удостоился блага. Ибо когда он отпускает мать, это поддерживает существование мира, ибо он не разрушает гнездо полностью, а оставляет мать, чтобы она свила другое гнездо. А поддерживающий существование мира привязан к благу. И потому, когда мир был создан Господом, благословен Он, о каждом [творении] было сказано «что это хорошо» (Берешит 1:4), а небытие — это зло. И раз он привязан к поддержанию существования, которое есть благо, ему подобает существование — то есть долгота дней, и также подобает ему благо. Ибо существование есть благо, как мы сказали. Поэтому здесь сказано «дабы было тебе хорошо и продлились дни твои» именно по этой причине. И также поэтому упомянуто «дабы продлились дни твои» при почитании отца и матери. Ибо почитающий отца и мать, которые являются причиной [его] существования, — ему тоже подобает существование, то есть долгота дней. А поскольку существование есть благо, как упомянуто обо всех созданиях при сотворении мира — «что это хорошо», потому он удостаивается блага. И знай, что эти две заповеди — почитание отца и матери и отпускание из гнезда: почитающий отца и мать привязан к тому, что является причиной существования, ибо отец и мать — причина существования. А отпускающий мать привязан к поддержанию существования, ибо он не берёт мать вместе с птенцами, что было бы разрушением гнезда, и тем, что отпускает мать, он привязан к поддержанию существования. А для существования необходимы оба: и тот, кто даёт существование, и после того как нечто получило существование — его поддержание. Поэтому в обеих [заповедях] сказано о благе и долготе дней. И пойми это.

И в первой главе трактата Кидушин (31а): спросили у рава Улы — до какой степени [простирается] почитание отца и матери? Он сказал им: выйдите и посмотрите, что сделал один язычник для своего отца в Ашкелоне, по имени Дама бен Нетина. Однажды мудрецы хотели [купить у него] товар за шестьдесят мириад [динаров], но ключ лежал под подушкой его отца, и он не стал беспокоить его. Рав Йехуда сказал от имени Шмуэля: спросили у рабби Элиэзера — до какой степени [простирается] почитание отца и матери? Он сказал им: выйдите и посмотрите, что сделал один нееврей в Ашкелоне, по имени Дама бен Нетина. Однажды мудрецы хотели [купить у него] камни для эфода за шестьдесят мириад, а рав Кахана учил — за восемьдесят мириад вознаграждения. Но ключ лежал под подушкой его отца, и он не стал беспокоить его. На следующий год Святой, благословен Он, дал ему награду: у него в стаде родилась красная корова. Пришли к нему мудрецы Израиля. Он сказал: я знаю, что если попрошу у вас всё богатство мира, вы мне дадите. Но я прошу у вас лишь ту сумму, которую потерял ради почитания моего отца. И когда мудрецы услышали это, сказали: если тот, кто не обязан [заповедью], поступает так, то тот, кто обязан и исполняет — тем более. Как сказал рабби Ханина: тот, кто обязан и исполняет, выше того, кто не обязан и исполняет. Когда пришёл рав Дими, он рассказал: однажды [Дама] был одет в шёлковую одежду, расшитую золотом, и сидел среди знатных римлян. Пришла его мать, сорвала с него [одежду], ударила его по голове и плюнула ему в лицо. И упала её сандалия, и он подал ей, чтобы она не страдала. Конец [цитаты].

Объяснение этого: мудрецы пришли разъяснить, до какой степени разум обязывает к этой заповеди. Ибо эта заповедь в особенности обусловлена разумом и рассудком — чтобы человек почитал своих родителей, которые произвели его на свет, как мы сказали. Поэтому они пришли обучить сути этой заповеди на примере нееврея, ибо нееврей исполняет заповедь не потому, что ему заповедано, а лишь по велению разума. И сказали: «Однажды мудрецы хотели товар за шестьдесят мириад и т.д.» Известно, что мера и число, которое является наибольшим, — это шестьдесят мириад. Ибо это число упоминается повсюду для обозначения чрезвычайного множества. А почему именно это число указывает на наибольшую степень — разъяснено в нескольких местах, и здесь не место для этого. Итак, разум обязывает почитать отца и мать — даже если это приведёт к упущению величайшей торговли, не следует отменять заповедь почитания отца и матери.

А рав Йехуда от имени Шмуэля пришёл разъяснить, что разум обязывает даже тогда, когда исполнение заповеди приводит к большому убытку, — и всё же не следует её отменять. Ибо когда хотели купить товар за шестьдесят мириад — это не потеря прибыли, а лишь большая торговая сделка, но прибыль не составляла шестьдесят мириад. Поэтому он сказал, что разум обязывает к большему: даже если придёт убыток в шестьдесят мириад, что является наибольшим убытком, как мы сказали. Ибо камни, необходимые для эфода, обычно ценятся дороже, поскольку в них велика нужда. И вознаграждение за них составляло шестьдесят мириад, но он не захотел беспокоить своего отца.

И Святой, благословен Он, дал ему награду — у него в стаде родилась красная корова. Известно, что красная корова — это совершенный закон-хок, и разум не способен постичь эту заповедь. Тогда как почитание отца и матери полностью обусловлено разумом. И поскольку он исполнял заповедь почитания отца и матери, к которой полностью обязывает разум, у него в стаде родилась красная корова. Ибо эти двое составляют «закон и суд» (Шмот 15:25): почитание отца и матери — это «суд» (мишпат), ибо так подобает по справедливости, а красная корова — это «закон» (хок). И они обусловливают друг друга и связаны друг с другом, как известно мудрым.

А то, что рав Кахана сказал «за восемьдесят мириад вознаграждения», — он полагал, что эфод предназначен для коэна, который служит в восьми одеждах (Йома 71б), и потому к эфоду относится число восемьдесят. И в этом расходятся их мнения: тот, кто говорит «шестьдесят мириад», полагает, что это число указывает на наибольшее множество. А тот, кто сказал «восемьдесят мириад», полагает, что это число соотносится с эфодом.

А рав Дими разъясняет, что нет нужды говорить о том, насколько велика заповедь почитания отца и матери [в случае упущенной выгоды]. Но есть нечто большее: даже если отец и мать унижают его до крайности, он не должен говорить: «Чтящих Меня Я почту» (Шмуэль I, 2:30), и что, по крайней мере, если его унижают — он не обязан их почитать. На это сказано, что разум обязывает: даже если родители унижают его до крайности, он должен почитать их. Поэтому рассказано, что Дама бен Нетина был одет и т.д., и, несмотря на великое унижение, которому подвергала его мать, он вёл себя с ней почтительно. И всё это разум обязывает и повелевает. Поэтому приводится доказательство от нееврея, который исполнял эту заповедь по велению мудрости и разума.

И можно удивиться: неужели все эти события произошли именно с Дамой бен Нетиной — и что мудрецы хотели товар за шестьдесят мириад, и что хотели камни для эфода за восемьдесят мириад, и что он сидел среди знатных римлян, и т.д., — и всё это случилось именно с Дамой бен Нетиной? Возможно, что не все эти события произошли с ним, а по мнению Улы — мудрецы хотели лишь товар за шестьдесят мириад; по мнению Шмуэля — хотели камни для эфода; а по мнению рава Дими — он сидел среди знатных римлян. И они расходятся в этом. Но по мнению всех, нееврей был усерден в этой заповеди, ибо заповедь «чти» обязывает его по закону и разуму, чего ты не найдёшь в других заповедях. Поэтому отрицающие Тору, у которых нет Торы, а только то, к чему обязывает разум, следуют этой заповеди усерднее, чем Израиль.

Однако следует знать ещё, что то, что народы мира более тщательны в этой заповеди, чем Израиль усерден в ней, — это глубокая вещь. Известно, что Эсав был усерден в этой заповеди более всех людей. И об этом сказано в Писании (Берешит 25:28): «И любил Ицхак Эсава, ибо дичь в его устах» — ибо он почитал отца своего охотой. И в мидраше (Берешит Рабба 65:16) рабби Шимон бен Гамлиэль сказал: все мои дни я прислуживал отцу, но не прислужил ему и на одну сотую того, как Эсав-нечестивец прислуживал своему отцу. Когда я прислуживал отцу, я обслуживал его в грязных одеждах, а когда выходил на улицу — надевал чистые одежды. Эсав же нечестивый, когда прислуживал отцу, обслуживал его в царских одеждах. Конец [цитаты].

И знай, что то, что Эсав прислуживал своему отцу, не было случайностью, ибо подобные вещи не бывают случайными, тем более что он был совершенным злодеем и при этом был усерден в такой заповеди. Но это, как известно, указывает на совершенный суд (дин). И он произошёл от Ицхака, чья мера — суд. И известно, что все порождения приходят в мир мерой суда, как написано во всём рассказе о сотворении мира Имя «Элоким» (Берешит, глава 1). И поэтому Эсав, вся мера которого была мерой суда, был особенно предрасположен к этому — он был полностью привязан к своему отцу, ибо его отец произвёл его на свет этой мерой, которая была его собственной мерой. И пойми это. И уже было разъяснено, что нет заповеди, к которой суд обязывает более, чем почитание отца и матери, к которой обязывает суд. Поэтому тем более Эсав, все деяния которого были мерой суда, был особенно предрасположен к этой заповеди.

И представляется, что мудрецы истины намекнули на этот секрет тем, что упомянули имя «Дама бен Нетина». Ибо слово «дама» (דמא) — это выражение обязанности в Писании: когда [Писание] хочет сказать, что он обязан, говорится (Ваикра 20:11) «кровь их на них» (демейэм бам), (Шмот 22:1) «нет ему крови» (эйн ло дамим). И поскольку всё, что человек обязан делать, — определяется разумом, потому он назван «Дама бен Нетина». То есть он следует за обязанностью и не делает ничего, кроме того, к чему обязан, — что разум определяет и обязывает, и он не уступает даже менее чем на пруту (Санхедрин 59а). Поэтому он следует почитанию отца и матери, к которому разум обязывает более всего. Ибо такова мера идолопоклонников: они следуют за тем, что разум определяет и обязывает, и ни в чём не уступают, как известно. Но исполнять заповеди Господа, благословен Он, — хотя они и относятся к мере суда, но поскольку они не столь строго относятся к совершенной мере суда, как почитание отца и матери, и разум человека не обязывает к ним — потому они их не исполняют. Поэтому нееврей назван «Дама бен Нетина». И можно сказать, что это был не один конкретный нееврей, но что нееврей называется так по имени своего качества, и именно поэтому он более всего следует заповеди почитания отца и матери, которая является обязанностью по разуму. А поскольку у каждого дающего есть принимающий, и место является принимающим, место названо «Ашкелон» — от слова «шекель» (שקל), что означает получение и взятие. И когда ты поймёшь эти вещи, у тебя не останется сомнений.

И верное свидетельство всему сказанному — в Мехильте (Шмот 15:25): «Там установил ему закон и суд» — «закон» (хок) — это Шабат, «суд» (мишпат) — это почитание отца и матери. И конечно, Шабат назван «законом» (хок) потому, что Шабат — это установление для человека: работать только шесть дней и не более. Но почему почитание отца и матери названо «судом» (мишпат)? Это, как мы сказали: знание и разум обязывают к этой заповеди более, чем ко всем остальным заповедям, поэтому заповедь почитания отца и матери названа «судом».

И из этого ты поймёшь, почему заповедь «Чти отца твоего и мать твою» находится в пятой заповеди. Оттуда Эсав получил свою силу, и поэтому он почитал своего отца. И когда ты поймёшь эти вещи, ты постигнешь суть пятой заповеди.