Tiferet Yisrael

«И сказал Господь Моше: вы видели, что с небес Я говорил с вами и т.д.» (Шмот 20:19). Смысл стиха таков: после того как Он, благословен Он, Сам говорил с вами без какого-либо посредника, не думайте, что Он, благословен Он, на небесах и не имеет, упаси Боже, дела с землёй, и если сделают на земле богов серебряных (Шмот 20:20), это не умаляет бытия Господа, благословен Он, Который будто бы удалён, упаси Боже, от земли. Поэтому Он предварил, сказав: «Вы видели, что с небес Я говорил с вами» — Я на небесах, а слава Моя на земле. Поэтому, если вы делаете на земле богов серебряных и богов золотых, это умаление Его бытия, благословен Он, ибо Он, благословен Он, — всё.

Однако в Гемаре, в трактате Авода Зара (43б), истолковали это из слова «ити» (со Мной): не делайте образ человека. И истолковали «ло таасун ити» — не делайте [образ] Меня. И там выводят из «ити» (со Мной), что нельзя делать образ служителей, находящихся в верхней обители, таких как Хайот и Серафим. А также служителей нижней обители, таких как солнце и луна. Причина всего этого в том, что все они — при Господе, благословен Он, и отделены от человека, находящегося на земле. Поэтому их создание — вещь чуждая и посторонняя, ибо этот образ относится к Господу, благословен Он, чтобы служить Ему, а человек делает его на земле. И так же образ человека, ибо это образ, в котором Господь, благословен Он, являлся пророкам, а человек делает его на земле. Хотя образ человека и существует на земле, это потому, что он — творение Господа, благословен Он, и раз он — творение Господа, благословен Он, нет ничего чуждого от Господа, благословен Он, что было бы идолопоклонством. Но когда израильтянин сам создаёт [образ], это считается, как будто он служит идолам, выходя из-под власти Господа, благословен Он. И всё это — если он делает лишь подобие, не для поклонения ему, ибо это запрещено запретом «ло таасэ». А если делает подобие для поклонения через него — даже если намерение его в том, что он поклоняется Ему, благословен Он, Самому, а лишь делает это [через образ]...

И в Мехильте (Шмот 20:20): «Не делайте со Мной» — рабби Натан говорит: не делайте [образа] Меня. Чтобы ты не сказал: вот я сделаю подобие и буду поклоняться ему, — поучает: «Не делайте [образа] Меня». И так сказано (Дварим 4:15): «И весьма берегите души ваши, ибо не видели вы никакого образа и т.д.» Объяснение таково, как мы сказали: здесь две чуждые вещи. Первая — что израильтянин делает подобие Ему, и это является полным идолопоклонством, даже если он намеревается поклоняться лишь Господу, благословен Он; в конечном счёте он создаёт посредника. А всё, что является посредником между ним и тем, кому он поклоняется, — это идолопоклонство. И об этом сказано «ибо не видели вы никакого образа» — то есть как ты можешь делать образ, ведь вы не видели никакого образа, а ты делаешь образ Тому, у Кого нет образа. А значит, это полное идолопоклонство, ибо этот образ — израильтянин делает его по своей воле, и следовательно, это идолопоклонство. А то, что Писание говорит (Берешит 1:27) «И сотворил Бог человека по образу Своему» — это потому, что это деяние Господа, благословен Он. И раз это деяние Господа, благословен Он, это не выходит из-под власти Господа, благословен Он. Но когда это деяние человека — оно выходит из-под власти Господа, благословен Он. И эти вещи ясны.

И некоторые спрашивают о Керувим (Херувимах) в Храме. Как сказано в мидраше (Петихта к Эйха Рабба 9): когда враги вошли в Храм, вместе с ними вошли Аммон и Моав в Святая Святых и нашли там двух Керувим. Они носили их по улицам Иерусалима и говорили: «Вы утверждали, что этот народ не поклоняется идолам? Посмотрите, что мы у них нашли и чему они поклоняются» и т.д. Но эти нечестивцы были невежественны, и не знают спрашивающие, что Керувим в Храме — раз Святой, благословен Он, повелел (ср. Шмот 25:18) «И сделай двух Керувим и т.д.» — эти Керувим подобны всем вещам, которые сотворил Господь, благословен Он, и устроил по Своей мудрости. Ибо ни в чём из того, что сотворил Господь, благословен Он, нет выхода из-под Его власти, упаси Боже. И так же, раз Господь, благословен Он, повелел сделать Керувим — как можно сказать, что это выход из-под Его власти, упаси Боже? И здесь нет иного божества при Нём, раз нет выхода из-под Его власти, подобно всем формам, которые сотворил Господь, благословен Он. Ибо о Храме сказано (Шмот 15:17): «Святилище, Господи, утвердили руки Твои». Выходит, что Керувим подобны прочим вещам, сотворённым Господом, благословен Он. Но если кто-то делает образ помимо этого, не по установлению Господа, благословен Он, — это иное божество при Нём. Поэтому сказали (Мехильта, Шмот 20:20): если сделал Керувим в Храме из серебра, или добавил ещё двух Керувим, или сделал их в синагогах — они считаются «богами серебряными и богами золотыми». Ибо всё это — не сама заповедь, а всё, что не является самой заповедью, называется иным божеством при Нём. Лишь если сделал то, что является заповедью от Господа, благословен Он, — как Керувим в Скинии, и так же Керувим, сделанные Шломо, ибо всё было по руке Господней, давшей ему разумение для всего устройства Дома, — это считается как все прочие формы, сотворённые Господом, благословен Он. И это весьма ясно.

И сказано в Писании (Шмот 20:21): «Жертвенник из земли сделай Мне». Это означает, что нужно сделать жертвенник именно из земли, ибо земля удалена от внешней [нечистой] стороны, относящейся к идолопоклонству. Ибо идолопоклонство — это внешняя сторона, как было разъяснено выше при речении (Шмот 20:3) «Да не будет у тебя». Земля же находится в центре мира, не склоняясь ни к какой внешней стороне. Ибо место должно быть подготовлено для служения, и нет ничего подготовленного для служения, кроме жертвенника из земли. И сказано (Шмот 20:21): «На всяком месте, где Я возвещу имя Моё и т.д.» Это означает: если ты хочешь сделать богов серебряных и золотых, чтобы они были средством для восприятия высшей силы, — в этом нет нужды, ибо «на всяком месте, где Я возвещу имя Моё и т.д.» «А если жертвенник из камней сделаешь ему и т.д.» (Шмот 20:21) — нужно сделать так, чтобы жертвенник не склонялся ни к какой внешней стороне: не строй его из тёсаных камней, «ибо меч твой ты занёс и т.д.» — а [меч] склоняется к левой стороне, где сила меча, и это — внешняя сила. «И не восходи по ступеням на жертвенник мой, дабы не открылась нагота твоя» (Шмот 20:22) — чтобы у него не было связи с наготой, а это — другая сторона, противоположная мечу. Ибо когда заносит над ним меч — жертвенник склоняется к внешней стороне, к левой. Ибо, как известно, меч — с левой стороны, а нагота — с правой. И толкование этих стихов ясно каждому, кто понимает слова мудрости.

И после дарования Торы примыкает (Шмот 21:1) «И вот законы, которые ты положишь». И в мидраше (Шмот Рабба 30:3): «И вот законы» — что написано выше этой главы? «И судили народ во всякое время» (Шмот 18:26), а здесь сказано «И вот законы», а заповеди [Десять речений] — посередине. Притча о знатной даме (матроне), которая шла — вооружённая стража впереди неё и вооружённая стража позади неё. Так и Тора — законы перед ней и законы позади неё, а она посередине. И так сказано (Мишлей 8:20): «По пути праведности хожу я, среди стезей правосудия». Тора говорит: по какой тропе я хожу? Хожу путём творящих праведность, среди стезей правосудия. Тора — посередине, а законы — перед ней и позади неё. Законы перед ней, как сказано (Шмот 15:25): «Там установил ему закон и суд». И законы позади неё — «И вот законы». Конец [мидраша].

Объяснение этого: подобает, чтобы законы (мишпатим) следовали за Десятью заповедями, дабы указать на достоинство Торы. Ибо «мишпат» (суд, закон) — это сама справедливость, чтобы не отступать от справедливости, и в этом суть закона. И это известно: нет ничего, что относилось бы к Господу, благословен Он, более, чем закон, как написано (Дварим 1:17): «Ибо суд — Божий он». Это потому, что праведность и милость могут быть и у нижних [творений]. Но не отступать от линии закона — это возможно лишь для Господа, благословен Он, ибо закон требует, чтобы в нём не было никакого изменения, а это невозможно для человека. И когда Тора находится внутри закона, это указывает тебе, что Тора — божественна, ибо «суд — Божий». И сравнивается это со знатной дамой, которая идёт — вооружённая стража впереди и вооружённая стража позади, дабы показать, что она не как простой народ, ибо вооружённая стража — это закон, а закон относится к царству. Поэтому то, что Тора находится внутри закона, указывает тебе, что Тора — божественна.

Но сама Тора, которая внутри закона, обладает ещё более высокой ступенью. Ибо закон — это отрицание лжи среди людей, чтобы не выходили за рамки подобающего им закона. Ибо если бы нарушали закон — это было бы несправедливостью и ложью. Но сама Тора называется «благом» (Мишлей 4:2), как было разъяснено выше. И это то, что Тора говорит: «По какой тропе я хожу? По пути творящих праведность, среди стезей правосудия». Это означает, что суть Торы — это само благо, и повелительные заповеди, и запреты: повелительные заповеди — привязанность к благу, а запретительные — удаление от зла, чтобы не утратить благо. Поэтому путь Торы подобен пути творящих праведность, которые сами совершают благо. И это благо — не человеческое благо, как когда человек даёт ближнему подарок, или делает ему лишь человеческое благо, или благо нравственное. Но благо Торы — это благо божественное. Потому Тора — законы перед ней и законы позади неё, а она посередине, дабы сказать, что ступень Торы — внутри закона, который принадлежит Богу. Ибо вся суть Торы — божественна. И когда ты поймёшь эти вещи, ты обнаружишь ясную смежность глав.

И после того как [Тора] заповедала о законах, сказано (Шмот 25:2): «И возьмут Мне приношение и т.д.» — заповедано о создании Скинии (Мишкана). И это раскрывает тебе достоинство Торы: благодаря Торе у человека есть связь с Господом, благословен Он. Поэтому сразу после [дарования] Торы Он заповедал о Скинии, сказав тем самым, что тогда подобает Шхине (Божественному Присутствию) пребывать среди них, раз Он дал им Тору. И эта связь подробно разъяснена в предыдущих главах — смотри там, и найдёшь разъяснение.

В мидраше (Шмот Рабба 33:1): «Ибо доброе учение дал Я вам, Тору Мою не оставляйте» (Мишлей 4:2) — не оставляйте приобретение, которое Я дал вам. Бывает, человек покупает товар: есть в нём золото, но нет серебра; есть серебро, но нет золота. Но приобретение, которое Я дал вам, — есть в нём золото и есть серебро, как сказано (Теилим 12:7): «Речения Господа — речения чистые, серебро очищенное». И написано (Теилим 19:11): «Вожделеннее золота и множества чистого золота». Бывает, человек покупает поля, но не виноградники; виноградники, но не поля. Но это приобретение — есть в нём и поля, и виноградники, [как сказано] (Шир ха-Ширим 4:13): «Побеги твои — сад гранатовый». Бывает, человек покупает товар, и люди не знают, что это. Но по вознаграждению посредника можно узнать, что он купил. Так и Тора — человек не знает, какова её ценность, но по вознаграждению, полученному Моше (Шмот 34:29) — «и Моше не знал, что лучится кожа лица его, когда Он говорил с ним», — видно его вознаграждение. И бывает, что продавец продаётся вместе [с товаром]. Сказал Святой, благословен Он, Израилю: Я продал вам Тору Мою — как бы и Сам Я продался вместе с ней, как сказано (Шмот 25:2): «И возьмут Мне (ли) приношение». Притча о царе, у которого была единственная дочь. Пришёл один из царей и взял её [в жёны]. Захотел уехать в свою страну. Сказал ему [отец]: дочь моя, которую я отдал тебе, — единственная; расстаться с ней я не могу, сказать тебе «не бери её» — невозможно, ибо она твоя жена. Но в каждом месте, куда вы пойдёте, один покой сделайте мне, чтобы я жил возле вас, как сказано (Шмот 25:8): «И сделают Мне святилище». Конец [мидраша].

[Мудрецы] разъяснили, что достоинство Торы не подобно прочим вещам, ибо ни одна вещь не содержит в себе всё. У вещей — разделённые достоинства, одно не подобно другому. Но Тора содержит всё, как будет разъяснено. Поэтому сказано: «Бывает, человек покупает серебро и т.д.» Объяснение этого: достоинство серебра в том, что оно чистое и свободное от дурной примеси, как написано (Теилим 12:7): «Речения Господа — речения чистые, серебро очищенное». И хотя золото тоже можно очистить, тем не менее очищение более применимо к серебру, ибо его цвет чистый и светлый. А золото — красное, и это не называется «чистым». Так и Тора — слова в ней очищены и отфильтрованы, нет в них примеси. Это указывает, что Тора — целиком благо, нет в ней стороны зла. И вот, Тора обладает достоинством серебра. А у золота есть особое достоинство — оно вожделенно для глаз человека, и человек наслаждается им, как написано (Теилим 19:11): «Вожделеннее золота и множества чистого золота». И это не относится к серебру, ибо при всей его чистоте — оно не вожделенно на вид. И вот, слова Торы, при всей их чистоте и очищенности, — они вожделенны и приемлемы для разума, и разумные очи наслаждаются ими, ибо [разум] — воспринимающий, постигающий, когда он размышляет над Торой.

И сказано, что в Торе есть поля и есть виноградники. Это означает, что поле открыто перед тобой, когда ты смотришь на него. Как истолковали в [главе] Хелек (Санхедрин 102а): «И были они вдвоём одни в поле» (Мелахим I, 11:29) — что значит «в поле»? Что все смыслы Торы были открыты перед ними, как поле. А виноградник — противоположность: приобретение виноградника — то, что ты получаешь, не явлено, а скрыто, ибо конечная цель — вино, которое скрыто в винограде. Выходит, что у этих двоих — разделённые достоинства: достоинство поля — в явном, а достоинство виноградника — в скрытом. И в Торе есть явное и скрытое. Соответственно этому — достоинство Торы, её достоинство в явном и в скрытом. Ибо человек приобретает в этом мире — то, что явлено сейчас. И приобретает мир грядущий, который скрыт и не виден.

И сказано: «По вознаграждению посредника можно узнать, что он купил». Это означает: бывает нечто, о ценности чего невозможно судить из-за его величия. Но по вознаграждению посредника, который знает товар лучше всех, — из этого можно узнать достоинство товара. Так и Тора: из-за великого достоинства Торы невозможно постичь, каково её достоинство. Но по вознаграждению посредника — а это Моше, который был близок к ступени Торы, — по его вознаграждению за Тору ты узнаешь достоинство Торы, ибо Моше «лучилась кожа лица его, когда Он говорил с ним» (Шмот 34:29). И это было вызвано не просто речью, ведь Он говорил и с другими пророками. Но с ним Он говорил Тору, а Тора называется «светом», ибо мудрость — это свет, противоположность глупцу, который ходит во тьме, а мудрец — глаза его в голове, он идёт к свету разума. Поэтому Тора называется «светом», как было разъяснено, ибо разум и свет соотносятся друг с другом. И когда Моше удостоился соединиться с Торой, которая есть божественный разум, тогда он воспринял от сияния и света. Ибо несомненно, что тело, и особенно лицо, имеет отношение к свету, как написано (Коэлет 8:1): «Мудрость человека просветляет лицо его». Поэтому лицо Моше воспринимало свет и сияние. И это будет ещё разъяснено.

И ещё сказано: когда Господь, благословен Он, дал Тору Израилю, невозможно, чтобы Он отделился от Торы, и как бы Святой, благословен Он, Сам был взят вместе с Торой. Это уподоблено царю, у которого единственная дочь. И эта притча, хотя кажется простой, весьма глубока. Когда ты поймёшь эту притчу, ты сможешь понять, почему сразу же заповедано (Шмот 25:8): «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них». Ибо Тора — это пути Господа, которыми Господь, благословен Он, упорядочил сущее, и в особенности народ, который Он избрал. И этот порядок — один, ибо Тора — одна. И если бы Он дал сынам Ноаха свою особую Тору и дал бы Израилю свою особую Тору, тогда у Господа, благословен Он, не было бы полной связи ни с одним из них. Ибо невозможна полная связь с двумя разделёнными вещами, иначе две вещи были бы одной — а это, как ясно каждому обладающему мудростью и знанием, невозможно. Но Тора — это один-единственный порядок, и нет иной Торы. А значит, соединение и связь Господа, благословен Он, с Торой, которая одна, — это полное соединение и связь. Ибо подобно тому как невозможно, чтобы одна вещь была полностью связана с двумя вещами, так невозможно, чтобы у единой вещи была разделённая связь. Поэтому у Господа, благословен Он, есть полная, неразделённая связь с Торой, которая одна. Потому сразу после дарования Торы Израилю Он заповедал: «И сделают Мне святилище» — чтобы была у Него особая связь с Израилем, раз у них есть уникальные пути Господа, которых более нет. И это тоже одна из основ Израиля, которому была дана Тора, — что это полная связь навеки вечные, которая не может быть нарушена. И довольно об этом.