Tiferet Yisrael

Из вещей очевидных и известных, о которых свидетельствует разум: поскольку мы видим, что природные вещи, которые сотворил Имя, благословен Он, — «закон Он установил и не нарушится» (Теилим 148:6). И если в вещах, которым свойственно изменение, они не изменяются, то как в Торе, которую устроил Имя, благословен Он, подобно тому как Он устроил всё сущее, — как может быть в ней изменение? Мы разъясняли это подробно.

В первой главе трактата Эрувин (13а) сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля, от имени Рабби Меира: «Когда я учил Тору у Рабби Акивы, я добавлял купорос в чернила, и он ничего мне не сказал. Когда я пришёл к Рабби Ишмаэлю, он спросил меня: сын мой, каково твоё ремесло? Я ответил ему: я писец. Он сказал мне: сын мой, будь осторожен в своём ремесле, ибо ремесло твоё — небесное ремесло. Быть может, ты убавишь или добавишь одну букву и окажешься разрушителем всего мира». Конец цитаты. Смысл этого таков: Тора есть порядок бытия. Когда ты убавляешь букву или добавляешь букву, здесь есть добавление или недостаток в порядке бытия. Подобно тому как Имя, благословен Он, устроил всё бытие в целом, и «в деле Божием нельзя ни прибавить, ни убавить» (ср. Коэлет 3:14), — когда есть добавление или убавление в порядке бытия мира, это разрушение всего мира. Так и Тора: когда в ней есть добавление или убавление, это разрушение всего мира. Ибо мы уже говорили много раз, что Тора считается новым творением в мире, когда вышел в мир тот порядок, которым устроил Имя, благословен Он, мир через Тору, и мы разъясняли это много раз. Поэтому тот, кто добавляет букву или убавляет букву, — в этом есть изменение в творении. Ибо если есть добавление или убавление, это как будто есть недостаток или убавление в мире, от которого определяется порядок бытия. Поэтому тот, кто убавляет при написании или добавляет при написании, изменяет порядок бытия, а это — разрушение мира. Таково, по-видимому, объяснение, и оно ясно.

Раши, благословенна его память, объяснил: «Господь Бог — истина (эмет)» (Ирмеяу 10:10) — если ты убавишь Алеф, получится «мет» (мёртв), и этим ты разрушишь мир. «И говорил Господь» (ва-йедабер) — если ты добавишь букву, сказав «ва-йедаберу» (и говорили), ты разрушишь мир. Конец его слов. Но то, что сказано (Эрувин 13а): «ты разрушаешь мир», а не сказано «ты, упаси Боже, хулишь и кощунствуешь», доказывает, что объяснение таково, как мы сказали. Раши же, благословенна его память, привёл более наглядный пример: изменение в этом есть разрушение Торы, которую устроил Имя, благословен Он. Когда разрушено нечто из того, что устроил Имя, благословен Он, разрушается всё бытие. Подобно тому как если бы было искоренено солнце или луна, без сомнения, был бы разрушен весь мир, поскольку невозможно, чтобы чего-то недоставало в деле Божием, в котором нельзя ни прибавить, ни убавить. Так и Тора — это порядок, которым Имя, благословен Он, устроил мир, и когда в этом порядке происходит изменение — это отмена мира. А если что-то изменяет — отменяет весь мир. Истина же в том, что обо всех буквах Торы говорится это. Поскольку Тора — порядок Имени, благословен Он, если добавишь одну букву или убавишь одну букву, ты добавляешь букву к порядку бытия или убавляешь. Как же можно сказать, что то, что является порядком бытия, будет изменено?

В мидраше Рабби Александрай сказал: если придут все в мире отбелить одно крыло у ворона, они не смогут. Так если соберутся все обитатели мира выкорчевать Йуд, самую маленькую из букв, они не смогут. От кого ты можешь этому научиться? От царя Шломо, мир ему, который хотел выкорчевать Йуд из Торы, и она обвинила его. Рабби Шимон бен Йохай говорит: книга Мишне Тора поднялась и простёрлась перед Святым, благословен Он. Сказала: Владыка мира, завещание, часть которого отменена, — отменено целиком. А вот Шломо хочет выкорчевать Йуд из Торы. Сказал ему Святой, благословен Он: иди, вот Шломо отменён и сто подобных ему, а Йуд в тебе не будет отменён никогда. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Йуд из имени Сарай поднялся и простёрся перед Святым, благословен Он, и сказал: Владыка мира, Ты выкорчевал меня из имени этой праведницы и назвал её именем Сара. Сказал Святой, благословен Он: иди, прежде ты был в конце букв в женском имени, а Я помещаю тебя в начало букв в мужском имени — у праведника Моего мира, как написано (ср. Бемидбар 13:16): «И назвал Ошеа бин Нуна Йеошуа». Конец цитаты. И ещё в мидраше (Берешит Раба 47:1) сказал Рабби Шимон бен Йохай: Йуд из имени Сарай парил и летал перед Престолом Славы. Сказал: поскольку я — самая маленькая из букв, Ты изъял меня из имени праведной Сары? Сказал ему Святой, благословен Он, и т. д.

Вот они разъяснили то, что мы сказали: подобно тому, как невозможно изменить действительность, которую сотворил Господь, благословен Он, так невозможно изменить ни одну вещь в Торе, которую Господь, благословен Он, также установил. Поэтому сказано: если соберутся все обитатели мира, чтобы обелить крыло ворона, — не смогут. Ибо нельзя изменить сущие, которых сотворил Господь, благословен Он. И так же, если соберутся все обитатели мира, чтобы устранить малую вещь из Торы, которую установил Господь, благословен Он, — не смогут. И сказано, что этому следует учиться у Шломо, который был низведён со своей ступени. Прежде у него была высшая ступень в царствовании, а в конце он сошёл со ступени царствования. И подобного мы не находим ни у одного другого согрешившего царя, чтобы он был низведён с царства. А по мнению наших мудрецов, благословенна их память, в трактате Гитин (68б), по мнению всех он был низведён с царства. Рав и Шмуэль: один говорит — царь и простолюдин, другой говорит — царь, простолюдин и снова царь. И это произошло не из-за греха как такового, ибо из-за греха он не был бы низведён со ступени царства, ведь мы не находим этого у прочих грешников, чтобы они были низведены с царства, поскольку "в святости поднимают, а не понижают" (Брахот 28а), и "раз поднялся — уже не сходит" (Звахим 83а), и Господь, благословен Он, взыскивает Свой долг иными наказаниями. А Шломо был низведён с царства. И это лишь потому, что он отвергал Тору, преступив (Дварим 17:17): "Пусть не умножает себе жён" (Санхедрин 21б). Ибо подобно тому, как он стремился отвергнуть и устранить Тору, Тора отвергала его. Ибо тот, кто приходит отвергнуть одну букву, — сам оказывается отвергнут. В особенности Тора, "которой цари царствуют" (ср. Мишлей 8:15), как будет разъяснено далее. Поэтому Тора, которой цари царствуют, — а он хотел отвергнуть Тору, — сам был отвергнут. А прочие грехи не отвергали бы его, ибо прочие грехи, которые человек совершает, — нельзя сказать, что он стремится упразднить Тору. Ибо даже если он грешит, грех не упраздняет Тору, поскольку он грешит из-за своего дурного начала. А когда Шломо умножал жён, его грех состоял не в самом умножении жён, а в том, что в Торе написано (ср. Дварим 17:17): "Дабы не совратилось сердце его", а он сказал: "Я буду умножать, и не совратится сердце моё" (Санхедрин 21б). И это есть упразднение Торы — то, что он говорил, что даже если умножит, он не придёт к тому, чтобы совратилось его сердце.

И поэтому сказали, что буква йуд из слова "ирбэ" ("умножит") обвиняла его. И почему именно йуд? Дело в том, что йуд — это знак будущего времени, и всякое выражение в будущем времени, к которому присоединяется йуд из букв алеф-йуд-тав-нун, может означать только намеренное действие, совершённое сознательно и с умыслом. Ибо когда говорится "не будет делать это" — невозможно истолковать иначе, как то, что не будет делать осознанно и намеренно. Но прошедшее время, когда говорится, что сделал это, можно истолковать так, что сделал по ошибке и без ведома. Поэтому будущее время указывает исключительно на мысль — на то, что пришло на ум то, к чему присоединяется йуд будущего времени. Причина в том, что йуд будущего времени невозможна без мысли и без осознания, в отличие от прошедшего, которое может быть без мысли. И поскольку грех Шломо был в его мысли и в его разуме, как было разъяснено — ведь он сказал: "Даже если умножу жён — не отклонится", — и вот, его грех был в его мысли, на которую намекает йуд из "ирбэ", что является формой будущего времени. И этим он хотел упразднить Тору, поскольку мудрствовал вопреки Торе. Поэтому сказали, что йуд из "ирбэ" обвиняла его. Ибо мы уже говорили (в начале главы), что подобно тому, как мир сотворён Всевышним так, что в нём нечего прибавить и нечего убавить, так и Тора упорядочена Всевышним во всех своих деталях. И если бы грех Шломо состоял в том, что он нарушил заповедь "не умножит себе жён", не следовало бы говорить, что йуд из "ирбэ" отвергала его, — следовало бы сказать, что заповедь отвергала его. Но не нарушение заповеди отвергало его, а грех в том, что он хотел искоренить сущность разумной Торы — тот порядок, который установил Всевышний для сущего, как было разъяснено. А Тора установила свой порядок: не умножит себе жён, дабы не отклонилось сердце его. Поэтому нельзя сказать, что обвиняла его иная часть, кроме йуд из "ирбэ". И вдумайся в эти слова как следует.

А рабби Шимон бен Йохай говорит, что йуд из имени Сарай и т.д. Имеется в виду, что всё, что есть в Торе, должно быть вечным. И когда нечто удалено из неё, оно не может быть упразднено. Поэтому когда Всевышний назвал её "Сара" (Берешит 17:15), — ведь йуд указывала на особую связь Сарай с её народом, а затем она стала "Сара" — для всего мира. И поскольку эта сущность — сущность особой связи, которая была у Сары, — была удалена из Торы, а не подобает, чтобы какая-либо сущность в Торе была упразднена, — поэтому эта сущность обособления была добавлена Йеошуа. Когда Моше просил, чтобы Йеошуа был отделён от разведчиков и не был в числе разведчиков, а был выделен сам по себе, он дал Йеошуа йуд (Бемидбар 13:16). Ибо йуд указывает на обособление. И это из-за малости буквы йуд: то, что мало, не содержит множественности и включает лишь единичное. Итак, йуд, которая является сущностью, указывающей на единичность, не была упразднена, а эта сущность была добавлена Йеошуа.

И сказал Святой, благословен Он, что вначале она была в конце — у женского рода, а теперь будет в начале — у мужского рода. И это чрезвычайно глубокая вещь. Смысл её таков: йуд указывает на уменьшение, когда она стоит в конце слова "Сарай", и означает, что она была только для своего народа. Но когда йуд стоит в начале мужского рода, хотя она и указывает на уменьшение, это означает, что мужской род обладает высшей ступенью, а всякая высшая ступень мала и незначительна. И это относится именно к мужскому роду, ибо к женскому роду неприменимо соединение со ступенью малой скрытой йуд, поскольку ступень женского рода явная и не скрытая. Поэтому йуд не стоит в начале женского рода, а лишь в конце женского рода, указывая на уменьшение силы женского рода. Но не в начале, ибо в начале, напротив, она указывает на малую скрытую ступень. Поэтому сказал Святой, благословен Он, что вначале она была в конце женского рода, указывая на уменьшение силы. Теперь же она будет в начале мужского рода, и это будет указывать на величие силы.

Тем не менее, поскольку Сара — одна из праматерей (Брахот 16б), уменьшение её силы достойно стать началом мужского рода, ведь Йеошуа — сын Сары. Поэтому сущность, которая была в конце у Сары, — "камень, который отвергли строители" (Теилим 118:22), то есть праотцы, которые являются началом, — "стал главой угла" (там же) у сыновей, которые являются последними. Поэтому йуд, которая была в конце "Сарай", пришла в начало "Йеошуа", ибо конец одного является началом и вступлением для того, что следует за ним.

И знай ещё, что йуд — буква важная, ибо йуд — из Имени Всевышнего. И она служит в начале слова в форме будущего времени мужского рода — "ифкод" ("назначит"), а в женском роде будущего времени — в конце слова: "тифкеди". И дело в том, что ступень мужского рода — это начало, а женщина дополняет мужчину, а дополнение — в конце. Поэтому йуд, которая была в конце "Сарай", перешла к Йеошуа в начало. И эти вещи чрезвычайно глубоки в мудрости. И тебе разъяснилось, что все сущности, которые есть в Торе, не были упразднены вовсе. И этим разъяснено, и ещё будет разъяснено далее.