Tiferet Yisrael

В последней главе [трактата] Макот (23б) толковал раби Симлай: шестьсот тринадцать заповедей были сказаны Моше на Синае — триста шестьдесят пять запретительных заповедей, по числу дней солнечного года, и двести сорок восемь повелительных заповедей, по числу членов тела человека. Каков стих? «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4). Числовое значение слова «Тора» (תורה) — шестьсот одиннадцать, а «Я [Господь]» и «Да не будет у тебя» (Шмот 20:2-3) мы слышали из уст Всемогущего. Пришёл Давид и свёл их к одиннадцати, как сказано (Тегилим 15:1-5): «Кто будет обитать в шатре Твоём? Кто поселится на святой горе Твоей? Ходящий непорочно, творящий праведность и говорящий истину в сердце своём и т.д.» «Ходящий непорочно» — это Авраам, как сказано (Берешит 17:1): «Ходи предо Мною и будь непорочен». «Творящий праведность» — как Абба Хилкия. «Говорящий истину в сердце своём» — это рав Сафра. «Не клевещущий языком своим» — это Яаков, как написано (Берешит 27:12): «Быть может, ощупает меня отец мой и т.д.» «Не делающий зла ближнему своему» — не вторгающийся в ремесло ближнего. «И поношения не возводящий на близкого своего» — это приближающий своих родственников. «Презренный в глазах его отвергнут» — это Хизкия, царь Иудеи, который волочил кости отца своего на верёвочных носилках. «А боящихся Господа почитает» — это Йегошафат, царь Иудеи, который, видя мудреца Торы, вставал с престола, обнимал и целовал его и называл: «Мой учитель, мой учитель». «Поклявшийся во вред себе и не изменяющий» — как раби Йоханан, который сказал: «Буду поститься». «Серебра своего не отдающий в рост» — даже проценты от нееврея. «И взятки за невинного не берущий». И написано (Тегилим 15:5): «Делающий это не поколеблется вовеки». Когда Рабан Гамлиэль доходил до этого стиха, он плакал: только тот, кто исполнил всё это, не поколеблется, а исполнивший лишь одно из этого — поколеблется! Сказал ему раби Акива: тогда [по аналогии] (Ваикра 18:24): «Не оскверняйтесь всем этим» — только всем этим нельзя оскверняться, а одним из этого можно? Но «всем этим» означает — одним из этого. Точно так же «делающий это» — одно из этого, конец цитаты.

И людям казалось затруднительным, будто Давид, не дай Бог, уменьшал заповеди Торы, сведя их к одиннадцати. Но теперь, по их словам, следует возразить ещё более: сказано «свёл к одиннадцати», однако большинство из этих одиннадцати вещей вообще не входят в число шестисот тринадцати заповедей, — и тогда что означает «свёл»? Но объяснение таково: добрые дела разделены, и одно не подобно другому. Ибо творящий милость с людьми — его достоинство и награда не таковы, как у того, кто вершит суд. И творящий суд — его награда не такова, как у творящего милость, но каждый из них разделён сам по себе. И каждый в соответствии со своим добрым делом обретает прилепление к Нему, благословен Он. Ибо не подобает, чтобы было единое прилепление для разделённых вещей. Но тот, кто исполняет все заповеди — шестьсот тринадцать заповедей, — обладает прилеплением к Нему, благословен Он, во всём, ибо в нём обнаруживается всё разделённое совершенство.

Поэтому сказано: «Пришёл Давид и свёл к одиннадцати». Имеется в виду, что и эти одиннадцать вещей представляют собой общее совершенство, подобно шестистам тринадцати заповедям. И хотя, безусловно, они не на той же ступени и уровне, как у исполняющего шестьсот тринадцать заповедей, которые, несомненно, представляют полное прилепление к Нему, благословен Он, — тем не менее в этих одиннадцати вещах тоже есть общее совершенство, подобное шестистам тринадцати заповедям, которые, несомненно, суть всё, и нет в них недостатка.

И сказано (Тегилим 15:1): «Кто будет обитать в шатре Твоём? Кто поселится на святой горе Твоей?» Объяснение: прилепление к Нему, благословен Он, требует двух вещей. Первое — отделение от вещей телесных и материальных. А когда отделился от материальных вещей, ему ещё нужно обрести отделённую ступень, ибо через это [достигается] прилепление и связь с Ним, благословен Он. И это — через подобающие деяния. И это то, что сказано: «Господи, кто будет обитать в шатре Твоём, кто поселится на святой горе Твоей?» То есть: кто может прилепиться к Господу, благословен Он, и не будет у него ничего, что препятствует связи, и он будет считаться как бы живущим в Его шатре, и нет преграды между Господом, благословен Он, и человеком. Но пока здесь упомянуто лишь то, что у него нет преграды и разделения, а то, что он возвышается всё выше и выше, — ещё не упомянуто. Поэтому сказано: «И кто поселится на святой горе Твоей?» — то есть чтобы было у него возвышение к Господу, благословен Он. Обретение человеком высшей ступени названо «пребывание на Его святой горе». Ибо на гору нужно восходить, и точно так же человеку нужно возвышаться до высшей ступени.

И упомянул одиннадцать вещей. Ибо человеку нужно обрести отделённую ступень, и для этого более всего подходит число одиннадцать. Ибо до числа десять — область нижнего [мира], как сказали мудрецы, благословенна их память (Сукка 5а): «Никогда Моше и Элияу не поднимались выше десяти». Поэтому число одиннадцать отделено от этого мира, и через это число человек выходит из этого мира, который является естественным, и прилепляется к Нему, благословен Он.

Мы уже говорили, что прилепление к Нему, благословен Он, не обретается одним действием, но многими разделёнными действиями, пока человек не станет совершенным во всём. Поэтому сказано (Тегилим 15:2): «Ходящий непорочно» — это Авраам. Объяснение таково: человеку подобает не иметь изъяна со стороны своего тела. Поэтому приводится стих (Берешит 17:1): «Ходи предо Мною и будь непорочен», сказанный в связи с удалением крайней плоти, которая была изъяном его тела. И ещё нужно быть совершенным со стороны своей души. Это — (Тегилим 15:2) «творящий праведность», ибо действие исходит от его души, которая действует. А в отношении совершенства в знании и разуме сказано (там же): «Говорящий истину в сердце своём». Вот тебе три вещи, которые суть части человека: тело, душа и разум. Затем — четвёртая вещь (там же, стих 3): «Не клевещущий языком своим» — в отношении языка. Ибо язык, то есть речь, — это четвёртая вещь. Те три вещи — это части человека, а язык, то есть речь, — это весь человек. Ибо человек — это «говорящее живое существо». И это подробно разъяснено в другом месте.

После того как упомянул вещи, относящиеся к самому человеку, он упомянул ещё четыре вещи. Ибо подобно тому как человек должен быть совершенен в самом себе, так же он должен быть совершенен по отношению к другим. Поэтому после этого упомянуты ещё четыре вещи — чтобы быть совершенным по отношению к другим, во всех их частях: и ближний, который является самостоятельной частью; и родственники, которые сами по себе; и люди, отличающиеся достоинством; и люди, которые противоположны этому — злые и грешные. И с каждым из них следует вести себя подобающим образом. Поэтому сказано (Тегилим 15:4): «Не делающий зла ближнему своему» — в отношении других, которые являются его товарищами. В отношении родственников, у которых есть свой особый закон, сказано (там же): «И поношения не возводящий на близкого своего». Об отдалении и презрении к злому сказано (там же): «Презренный в глазах его отвергнут». О почитании добрых сказано (там же): «А боящихся Господа почитает». Вот все части — воздать каждому подобающее и быть совершенным с каждым.

Затем упомянуто ещё (Тегилим 15:5): «Поклявшийся во вред себе и не изменяющий». Имеется в виду: подобно тому как человеку надлежит быть совершенным в самом себе и совершенным по отношению к другим, как было разъяснено, — сказано, что ему нужно быть совершенным также и с Господом, благословен Он. Об этом сказано: «Поклявшийся во вред себе и не изменяющий» — поклявшийся Его именем, благословен Он, и не изменяющий Ему. А после того как упомянул богобоязненность, упомянул ещё [проявление] богобоязненности (там же): «Серебра своего не отдающий в рост». Ибо о ростовщичестве написано в Писании (Ваикра 25:36): «И бойся Бога своего». И ещё упомянул третью вещь (Тегилим, там же): «И взятки за невинного не берущий» — это тоже богобоязненность. Ибо «суд принадлежит Богу» (Дварим 1:17), и нет ничего, в чём было бы больше богобоязненности, чем суд, в котором есть богобоязненность.

И упомянул три вещи, в каждой из которых содержится особая богобоязненность. Клятва, в которой поклялся во вред себе, — хотя он делает зло самому себе, что будет поститься и тому подобное, — «и не изменяет». «Серебра своего не отдающий в рост» — хотя это для блага и поддержания заёмщика, тем не менее он богобоязнен и не берёт проценты. Третье — «и взятки за невинного» — это дело совершенно тайное, ибо дающий взятку не станет раскрывать [это], поскольку если бы раскрылось — суд был бы возвращён. И тем не менее он богобоязнен и не берёт. И ещё: «серебра своего не отдающий в рост» — хотя деньги его лежали у него без дела и он терял от своего имущества, он боялся Господа и не брал проценты. «И взятки за невинного» — это противоположность: хотя хотят дать ему деньги, ибо есть тот, кто гонится за деньгами и ради этой выгоды отвергает страх Божий, — об этом сказано: «И взятки за невинного не берущий». «Поклявшийся во вред и т.д.» — ибо в тех двух [случаях] он воздерживается от действия, потому что это причиняет зло другим, и он боится их. Но этот, поклявшийся во вред, — не причиняет зла никому, кроме себя, и тем не менее он богобоязнен.

И через эти упомянутые вещи человек совершенен полностью, и он обладает прилеплением к Нему, благословен Он, в полной мере, как было разъяснено. Подобно тому как у человека есть множество членов, не похожих друг на друга, и через все них человек совершенен, — так и заповеди Торы разделены, и через все них человек становится совершенным. Поэтому повелительных заповедей двести сорок восемь — по числу членов тела человека (Макот 23б). И через эти двести сорок восемь заповедей он достигает полного совершенства. А через триста шестьдесят пять запретительных заповедей он полностью очищен от всякого изъяна. И те вещи, которые упомянули Давид, Йешаяу, Миха и Хавакук, — это тоже общее совершенство для человека, только оно не является полным совершенством, как шестьсот тринадцать заповедей, как мы объяснили выше. Поэтому сказано: «Пришёл Давид и свёл к одиннадцати», ибо через эти одиннадцать заповедей человек тоже совершенен во всём, как было разъяснено.