Tiferet Yisrael

Пришёл Йешаяу и свёл к шести, как сказано (Йешаяу 33:15): «Ходящий путями праведности, говорящий справедливое и т.д.» «Ходящий путями праведности» — это Авраам, как написано (Берешит 18:19): «Ибо Я знаю его и т.д. творить праведность и суд». «Говорящий справедливое» — тот, кто не позорит ближнего публично. «Отвергающий прибыль от притеснений» — как раби Ишмаэль бен Элиша. «Отряхивающий руки свои от взятки» — как раби Ишмаэль, сын раби Йоси. «Затыкающий ухо своё от слушания кровопролития» — как раби Элазар, сын раби Шимона, который не слушал хулу на мудрецов и молчал. «И закрывающий глаза свои от лицезрения зла» — как [учил] раби Хийя бар Аба, ибо сказал раби Хийя бар Аба: это тот, кто не смотрит на женщин, когда они стоят у стирки. И написано (Йешаяу 33:16): «Он на высотах будет обитать, скалы твердыни — его укрытие, хлеб его дан, воды его верны».

Имеется в виду, что эти шесть тоже составляют совершенство всего человека. Поэтому в них упомянуты шесть главных членов. Сказано: «Ходящий путями праведности» — в отношении ног. «Говорящий справедливое» — в отношении уст. «Отвергающий прибыль от притеснений» — в отношении сердца, ибо он отвергает дурное. «Отряхивающий руки свои» — в отношении рук. «Затыкающий ухо своё» — в отношении ушей. «И закрывающий глаза свои от лицезрения зла» — в отношении глаз. Это главные члены, и через них человек совершенен во всём. Поэтому сказано: «Пришёл Йешаяу и свёл к шести», ибо через эти шесть вещей, когда человек совершенен в них во всех главных членах, которые мы упомянули, — это указывает, что этот человек по существу своему добр, что всё его существо — в добре, и он достоин полного прилепления к Нему, благословен Он, а не частичного. Подобно тому как исполняющий двести сорок восемь заповедей, соответствующих всем членам человека, указывает на совершенство всего человека, — так и тот, кто совершенен во всех упомянутых нами членах, являющихся главными, — тоже совершенен во всём. Поэтому сказано: «Пришёл Йешаяу и свёл к шести», ибо это — совершенство всего.

Сказано (Макот 24а): пришёл Миха и свёл к трём, как сказано (Миха 6:8): «Сказано тебе, человек, что есть добро и чего Господь требует от тебя: лишь вершить суд, любить милосердие и скромно ходить с Богом твоим». «Вершить суд» — это правосудие. «Любить милосердие» — это благотворительность. «И скромно ходить» — это сопровождение невесты [к свадебному балдахину] и вынос покойника. И [рассуждают] по принципу «тем более»: если о вещах, которые обычно делаются публично, Тора сказала «скромно ходить», то вещи, которые обычно делаются скромно, — тем более.

Объяснение: эти три вещи содержат в себе совершенство всего. Ибо милосердие и суд — это две [противоположные] вещи. Первое — то, что человек делает по милосердию, и в этом нет никакого суда вовсе. Второе — противоположность этому, то есть полная обязанность. Ибо в суде нет милосердия. А сопровождение покойного и невесты — с одной стороны милосердие, с другой — суд. Ибо нет полной обязанности делать это для покойного и невесты. Но в определённом смысле это суд, ибо если не сделает — покойный будет лежать в позоре, а невеста будет опозорена перед мужем. Тем не менее это не суд [в полном смысле], а нечто подобающее, но не обязательное. И это как бы среднее между тем, что является милосердием, и тем, что является судом в полном смысле. Ибо милосердие — это когда делают добро, хотя [получающий] вовсе не заслуживает этого. А суд — это когда обязан по силе закона. Поэтому подобающее — это среднее между милосердием и судом. И поскольку эти три [вещи] охватывают все части, ибо это — вещь и её противоположность, и вещь, являющаяся средней между ними, — поэтому эти три тоже совершенствуют человека во всём, ибо они охватывают все пути.

И сказано там (Макот 24а): вернулся Йешаяу и свёл к двум, как сказано (Йешаяу 56:1): «Так сказал Господь: храните суд и творите праведность (цдака)». Объяснение таково: эти две вещи тоже суть всё. Ибо суд — это строгий закон, а праведность (цдака) — это за пределами буквы закона. И хотя здесь нет среднего между этими двумя вещами, [как] сопровождение покойного и невесты, которое является чем-то подобающим, — тем не менее, поскольку сопровождение невесты и покойного — отчасти суд и отчасти милосердие, как мы сказали, и оно составлено из милосердия и суда, — оно тоже входит в категорию праведности и суда. Поэтому всё охвачено этими двумя — милосердием и судом.

И сказано (Макот 24а): пришёл Хавакук и свёл к одной, как сказано (Хавакук 2:4): «А праведник верою своей будет жить и т.д.» Объяснение таково: через веру (эмуна) человек обретает прилепление к Нему, благословен Он. Ибо суть веры — не что иное, как прилепление к Нему, благословен Он: он верит в Него и прилепляется к Нему, благословен Он, своей верой. И это не является чем-то частичным. Ибо все вещи, о которых мы говорили выше, — через одну из них человек обретает прилепление к Нему, благословен Он, в чём-то. А вера — это сама суть прилепления, и это не считается прилеплением в чём-то [частном]. Поэтому свёл к одной — к вере. И в другом месте мы объяснили ещё. И пойми эти слова, которые мы сказали, ибо нельзя объяснить более этого. Но когда углубишься — найдёшь все эти вещи разъяснёнными, проистекающими из мудрости (хохма) и достигающими понимания (бина) и знания (даат). И таким путём они приводят к основе веры, и пойми это.