Tiferet Yisrael

В этой главе я приступлю к разъяснению этого вопроса. Хотя мы уже разъяснили этот вопрос достаточно для внимательных и умеющих понять истинное и верное, тем не менее мы не утаим окончательный ответ на этот вопрос — почему мир грядущий не упомянут в Торе прямо. А именно: несомненно, Тора, данная Господом, благословен Он, — это исправление (тиккун) этого мира, и ради исправления этого мира, чтобы направить людей к конечному благу, чтобы они были хороши в этом мире и чтобы бытие этого мира было таким, каким ему подобает быть, — для этого Он дал нам Тору. Ибо Господь, благословен Он, сотворил этот мир, а этот мир, безусловно, обладает изъяном, и в нём Он сотворил дурное побуждение. И представляется, что творение было несовершенным и нуждалось в восполнении, а восполнение мира — лишь через Тору, которая устраняет дурное побуждение, — как сказали (Кидушин 30б), что Тора — пластырь и лекарство от дурного побуждения. Поэтому Он дал Тору и сказал (Ваикра 26:3): «Если по установлениям Моим будете ходить и т.д.» — всё это для того, чтобы устранить зло из мира, дабы творение было совершенным. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 88а), что весь мир висел и стоял, пока Тора не была дана Израилю, и потому Господь добавил букву «хе» к [слову] «шестой» — что всё висело и стояло до дарования Торы. Но мир грядущий совершенен сам по себе, и нет в нём изъяна, и Тора не приносит пользы миру грядущему для его исправления, — потому мир грядущий не упомянут в Торе.

Что же касается того, что награда этого мира упомянута в Торе, — то [это потому, что] Тора пришла восполнить мир, устранить изъян этого мира. Поэтому Тора сказала (Ваикра 26:3): «Если по установлениям Моим будете ходить и т.д.», ибо Тора — порядок мира, для поддержания порядка этого мира. А если скажешь, что следовало бы упомянуть в Торе мир грядущий, чтобы направить человека к миру грядущему, — тогда этому миру было бы недостаточно [средств], чтобы направить свои творения, и лишь обещание мира грядущего [помогло бы]. Тогда получается, что этот мир был сотворён с изъяном и не был совершенен сам по себе, пока не будет восполнен со стороны мира грядущего. Но это не так, ибо Господь, благословен Он, завершил Свои деяния для этого мира самого по себе. А чтобы он был восполнен со стороны мира грядущего — этого быть не может, ибо это отдельный мир, и каждый — совершенен сам по себе. Поэтому в Торе упомянуто лишь благо этого мира, как если бы было сказано: тебе подобает идти прямым путём и исполнять заповеди Господа, благословен Он, в этом мире, ибо если будешь исполнять заповеди Господа, благословен Он, в этом мире — будешь в благе в этом мире и не будешь во зле. А если не послушаешь заповедей Господа, Бога твоего, и будешь делать зло в этом мире — будешь, не дай Бог, во зле в этом мире. Вот, всё направлено на то, чтобы направить человека в этом мире, и так подобает Торе, которая является восполнением мира. А если так — как может Тора, данная для этого мира, предупреждать, что если будут соблюдать Тору — им будет мир грядущий, и потому пусть исполняют Тору и заповеди? Ведь этот мир — мир самостоятельный, и его совершенство — в нём самом, а не в чём-то другом.

И ещё: как можно сказать, чтобы в Торе была упомянута какая-либо награда, как если бы она говорила, что человек должен служить своему Творцу ради награды? Такое вовсе не подобает говорить. Поэтому мир грядущий не упомянут в Торе, чтобы не подразумевалось, что следует служить Господу, благословен Он, ради получения воздаяния, — а это неподобающе. Если же спросишь: тогда почему написана в Торе награда этого мира? — Это совершенно не одно и то же, ибо если бы Он не дал им Тору таким образом — «если по установлениям Моим будете ходить», — не подобало бы, чтобы пришло на них наказание, раз Он не предупредил их прежде. Поэтому написано: «Если по установлениям Моим будете ходить и т.д.» И это относится к этому миру, потому что Господь, благословен Он, сотворил человека в этом мире, а затем отнимает у него этот мир. И неизбежно на этом условии Израиль принял Тору. Поэтому Он обещал им благо и зло: если не будут соблюдать — Он скажет им: ведь вы сами погубили благо, ибо Я дал вам Тору на этом условии. Но награда мира грядущего — ведь человек не теряет ничего из того, что у него было прежде: если удостоятся — у них будет мир грядущий, если не удостоятся — не будет. И для этого не нужно принятие [условий], — лишь наказание этого мира [требует этого], ибо человек уже сотворён в этом мире, подобно тому как сотворены народы, — и почему бы им быть наказанными, даже если нарушат Тору? Поэтому сказал им: «Если по установлениям Моим будете ходить», «а если по установлениям Моим не будете ходить и т.д.» (ср. Ваикра 26:15) — на условии, что у них будет благо, они приняли на себя также наказание, если нарушат. Но чтобы в Торе было прямо упомянуто, что если будут соблюдать заповеди — у них будет мир грядущий, а если нарушат — будут потеряны для мира грядущего, — ведь мир грядущий не является причиной для служения Господу, благословен Он, и это было бы подобно царю, говорящему: «Будь моим рабом, и я дам тебе награду», — такое не подобает упоминать прямо в Торе. Ибо подобает служить великому Царю не ради воздаяния, как сказали мудрецы, благословенна их память (Авот 1:3): «Не будьте подобны рабам и т.д.» А если в Торе прямо упомянута телесная награда — это вовсе не воздаяние, как было разъяснено, ибо эти вещи — лишь условие, на котором приняли Тору. И из слов наших учителей, благословенна их память, доказывается, что дело обстоит не так, как те полагали, что в Торе упомянута телесная награда, — ведь по мнению того, кто говорит, что награды за заповеди в этом мире нет (Кидушин 39б), кроме тех заповедей, о которых учили (Пеа 1:1): «Вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение сохраняется для мира грядущего», — а за прочие заповеди нет награды в этом мире вовсе. И если так, то сказанное Писанием «если по установлениям Моим будете ходить и т.д.» — это вовсе не награда за заповеди.

Можно также ответить, что истинная Тора не упомянула мир грядущий по той причине, чтобы все слова Торы были ясными, очевидными и распознаваемыми для каждого человека чувством зрения — то, что является основой Торы. И тебе не нужно верить в вещи, являющиеся основой Торы, ибо так подобает всему, что называется именем «Тора». Ибо если приходят верить в вещи, являющиеся основой Торы, — каждый сможет написать тору и заповеди от себя и сказать, что в награду за эту тору им будет то-то и то-то в мире грядущем — вещи неизвестные, — и невозможно будет отличить истину от лжи. Поэтому подобает Торе, чтобы её слова были ясными и распознаваемыми для чувственного восприятия, так чтобы ни одна из ложных религий, отрицающих Господа и желающих лгать, не могла уподобиться ей, обещая тоже, — как делают упомянутые религии, обещающие награду мира грядущего, вещь неясную и неизвестную для чувств. Но то, что неизвестно человеку и неясно, не подобает включать в рамки Торы, раз каждый может сказать: в награду за эту тору вы получите то-то и то-то. Поэтому Тора упомянула телесное благо — то, что является видимым и ясным. И не подобает упоминать в Торе духовную награду, которая неясна человеку и в которую нужно верить. Это не подобает Торе — её слова должны быть ясными, ибо то, что неясно, не заслуживает имени «Тора», раз каждый может придумать неизвестные вещи — и почему бы им слушать?

Мы уже объясняли стих, следующий после слов обличения, где сказано (Дварим 29:3): «И не дал Господь вам сердца, чтобы знать, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать», — [и спрашивали,] что этот стих здесь неуместен. Но Писание пришло сказать следующее: Моше сказал, что Господь дал благословения и проклятия, и более подобало бы сказать, что если будете исполнять Тору — у вас будет мир грядущий, а если не будете исполнять Тору — у вас не будет мира грядущего, но вы будете гибнуть в геенноме. И вы могли бы сказать из-за этого, что, не дай Бог, наказание за Тору — лишь в этом мире. Но дело в том, что Он дал благословения и проклятия — что если вы нарушите, то заслуживаете наказания, — поскольку у вас нет сердца, чтобы знать, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать. Ибо вы видите своими глазами великие испытания, которые Господь, благословен Он, совершил с фараоном за то, что тот злодействовал против Господа, — и потому вы видели своими глазами: если кто-то нарушает Его слова, на него приходит наказание, как пришло на фараона. И точно так же вы видели награду соблюдающим Его заповеди: ведь Он вёл вас в пути сорок лет, одежда твоя не ветшала и т.д., и нога твоя не пухла и т.д. — всё это Господь делал для соблюдающих Его заповеди. И раз вы видели это своими глазами — то, что Господь, благословен Он, приносит вам благословения и проклятия, если не послушаете, — это по суду и справедливости, ибо как Ему не приносить вам [наказание], раз вы видели это своими глазами? И отныне, если не будете исполнять, — по праву и справедливости Господь, благословен Он, приносит вам [наказание]. Но утрата мира грядущего — это не то, что видно глазам. И всё, чего хотел Господь, благословен Он, предупреждая их не нарушать Тору, — это когда человек видит наказание в этом мире за нарушение Торы и награду за соблюдение Торы. Но чтобы было написано в Торе о мире грядущем за соблюдение Торы — этого быть не может, ибо скажут: откуда [известно], что это так?

И, возможно, кто-то спросит: если так, то почему грешник лишается Мира Грядущего, ведь то, что грешник лишается Мира Грядущего, не видно глазу? Это не так, ибо то, что наказание должно быть видимым для чувств, относится именно к этому миру, в котором человек уже был создан, и раз он уже был создан в нём, почему он должен быть наказан и лишён этого мира, в котором уже был создан. И мы уже говорили (см. выше), что поэтому он наказывается, поскольку они приняли на себя Тору через «если будете слушать» и «если не будете слушать». И если бы это не было видимым — что если будут слушать, удостоятся блага этого мира, а если не будут слушать, придёт на них наказание — поскольку человек не является чисто интеллектуальным существом, а является телесным существом, ему необходимо видеть это чувственно, как подобает человеку, который видит телесным зрением, будучи телесным. Но относительно Мира Грядущего, в котором человек ещё не находится, и неуместно говорить, что раз он уже создан — почему должен быть лишён его, как мы сказали, — для этого не нужно [чувственное подтверждение], а лишь: если удостоится — будет ему Мир Грядущий, а если не удостоится — не будет ему Мира Грядущего.

Поэтому Писание вовсе не упоминает Мир Грядущий. И напротив, то, что неизвестно и не общепризнано, наоборот, ослабляет веру, как сказали мудрецы: «Желающий солгать — пусть отдалит своё свидетельство». А Тора — это «свидетельство Господа верное» (Теилим 19:8), и Он не пожелал отдалить свидетельство, а лишь приблизить его — то, что открыто и видимо, а не свидетельство, которое не открыто. И отныне наш ответ народам, которые спрашивают, почему в Торе не упомянут Мир Грядущий, таков: безусловно, в рамки истинной Торы должно входить лишь то, что видимо для чувств, и не должно быть так, чтобы основа веры не была видима чувственно. Ибо иначе каждый мог бы создать свою религию и сказать, что у него будет Мир Грядущий, и ему бы поверили. Поэтому Тора отдалила это, как будто сказав, что всякая вера, которая, подобно Торе Моше, обещает то, что видимо для чувств, — истинна. А не как прочие религии, которые обещают то, истинность чего не была подтверждена. И не называется нечто подтверждённым, если говорят, что первым людям были известны знамения и чудеса, ибо это можно опровергнуть — одни говорят, что так было, а другие говорят, что не так. Но подтверждение — как то, что было у Моше, учителя нашего, мир ему: во все времена и во все эпохи, во всех поколениях, когда служили Господу, благословен Он, и хранили Его Тору, Господь, благословен Он, был с ними. А когда отступали от Торы, Господь, благословен Он, отступал от них, как Он обещал в Торе — ни одно слово не упало на землю. И это — испытание для Торы, а не отдаление свидетельства к Миру Грядущему. Ибо то, что есть у народов мира, отрицающих Господа, в этом мире — это не доказательство, ибо кто воспользуется этим, раз Израиль не удостаивается этого, и здесь не место для этого. И мы уже одержали верх в суде, с доводами и ясными доказательствами. И вот эти ответы, которые мы привели, являются также ответом на то, почему в Торе не упомянуто бессмертие души после смерти человека, ибо это один путь и один ответ также и на это, и в этом нет никакого сомнения, ибо это вещи чрезвычайно ясные. И ещё будет разъяснено.

И ещё: не следует упоминать Мир Грядущий в Торе, говоря «если по уставам Моим будете ходить — будет вам Мир Грядущий», «а если не будете соблюдать — будете лишены Мира Грядущего», ибо Мир Грядущий уже был создан в шесть дней Творения, и исполнение заповедей и Торы не является причиной Мира Грядущего. Они лишь являются причиной того, что люди будут лишены Мира Грядущего, который уже был создан, если не будут хранить Тору. Но чтобы исполнение Торы давало право на Мир Грядущий — этого нет совершенно. Однако Тора является причиной того, чтобы дать им благословения, если будут соблюдать, и навести проклятия, если не будут соблюдать. Это, безусловно, является следствием исполнения заповедей. Ибо когда они исполняют Тору, Он даёт им благословение, которого не было прежде в мире. И так же наоборот, если не будут соблюдать. Но сказать «если по уставам Моим будете ходить — будет вам Мир Грядущий» — о том, что уже существовало в мире, [этого быть не может]. И установлено у нас: с какого возраста малый ребёнок входит в Мир Грядущий, как сказано в главе Хелек (Санхедрин 110б), и если так, то для Мира Грядущего исполнение заповедей вовсе не нужно. И хотя, безусловно, когда человек умножает заповеди, он через них больше удостаивается Мира Грядущего, тем не менее неуместно говорить, что Он делает для них нечто в этом отношении, что уже было создано. И Господь, благословен Он, обещает лишь то, что Он даёт — благословения и проклятия, которые Господь, благословен Он, даёт, — но не обещает то, что уже существовало. И вот, когда Господь, благословен Он, создал Мир Грядущий, тем самым было устроено так, что всякий, кто совершенен, подготовлен к Миру Грядущему, и это не делается заново, и об этом Писание не говорит, а говорит лишь о том, что делается заново. И так же не упомянуты Ган Эден и Геином, чтобы сказать: если будете хранить Тору — будет вам Ган Эден, а если не будете хранить — будет вам Геином, ибо это уже существовало с момента Творения, и Писание не приходит говорить о том, что уже было, а лишь о том, что делается ныне.