Tiferet Yisrael

Вот вопрос, который задавали люди: почему в Торе не написано прямо о духовном вознаграждении, а написано лишь о телесном вознаграждении. И нет сомнения, что этот вопрос возник у них потому, что они полагали, будто уровень Торы недостаточен для того, чтобы удостоить человека духовного вознаграждения, а лишь телесного. И они думали, что посредством заповедей, исполняемых телом, человек удостаивается лишь телесного вознаграждения, ибо все заповеди исполняются посредством действий тела. И мы уже ответили на это, что, безусловно, посредством заповедей, исполняемых телом, человек удостаивается духовного вознаграждения, как мы подробно разъяснили выше. И разум обязывает к этому, ибо эти заповеди, хотя и связаны с материальными вещами, тем не менее заповеди не являются естественными вещами. И если бы все заповеди были естественными или лишь общественными установлениями — такие как заповедь почитания отца и матери (Шмот 20:12), заповедь «люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18) и прочие заповеди, которые служат упорядочению жизни людей, — относительно таких заповедей и подобных им можно было бы утверждать, что их вознаграждение — в этом мире, как будет ещё разъяснено. Ибо заповеди, которые служат пользе и упорядочению жизни людей, имеют доброе воздаяние и в этом мире. Но заповеди не являются естественными, как многие заповеди Торы, и нельзя сказать, что они даны для упорядочения жизни людей, ибо в этом нет никакого упорядочения. Но заповедь есть Божественное установление — для очищения людей, для возведения их на сверхъестественный уровень, то есть уровень духовный, как мы подробно разъяснили выше во многих местах. И если так, то как можно сказать, что в вознаграждении за заповеди нет духовного вознаграждения для Мира Грядущего или после смерти, когда очевидно, что заповеди не содержат в себе ничего естественного или общественного. Поэтому ясно, что посредством заповедей Торы человек удостаивается духовного уровня, и нет необходимости это разъяснять отдельно.

Но необходимо было разъяснить, что у них будет благо в этом мире, ибо может возникнуть мысль, что в награду за заповеди Торы не будет телесного вознаграждения. Как полагает танна в первой главе трактата Кидушин (39б), говоря, что вознаграждения за заповеди в этом мире нет. И безусловно, его довод таков: поскольку заповеди совершенно не являются естественными, нет основания полагать, что их вознаграждение — в этом мире. И можно спросить об этом: ведь Тора сказала (Ваикра 26:3) «Если по уставам Моим будете ходить и т.д.». Но мы уже сказали, что и «если по уставам Моим» — это не вознаграждение за заповеди, а Писание сказало: «если по уставам Моим будете ходить» — Господь, благословен Он, даст вам благо. Не то чтобы то, что Он даёт вам, было вознаграждением за заповеди, ибо, безусловно, вознаграждение — не в этом мире, а в Мире Грядущем. Но когда вы будете служить Господу, благословен Он, тогда Господь, благословен Он, Которому вы служите, даст вам благо, однако это не является вознаграждением за заповеди. И всё это потому, что Тора не является естественной, а раз Тора не является естественной, то и воздаяние за неё — не в этом мире.

И в Мидраше (Дварим Рабба 3:12) сказал рабби Шмуэль бен Лакиш: Тора, которую дал Святой, благословен Он, Израилю — свиток её из белого огня, и написана чёрным огнём, и запечатана огнём, и обёрнута огнём, и когда Он писал, вытер перо о волосы Свои, и оттуда получил Моше сияние лица. Конец цитаты. И смысл этого в том, что всё содержание Торы является Божественным, и Тора не подобна естественному или общественному закону, поэтому Тора соотносится с огнём. Подобно тому, как сказано о Господе, благословен Он: «Ибо Господь, Бог твой, — огонь пожирающий» (Дварим 4:24), что означает, что Он полностью отделён от мира. И в том, что Он отделён от мира, Он действует в мире, ибо вещи, которые соединены и равны между собой, не воздействуют друг на друга. Но Господь, благословен Он, есть огонь, и нет у Него общности с естественным материальным, подобно тому как ни у чего нет общности с огнём.

А то, что сказано, что свиток её из белого огня, а написана чёрным огнём — мы разъяснили выше, что основа Торы — это благо и чистота, как сказано в Писании (Мишлей 3:17): «Пути её — пути приятные, и все стези её — мир». Даже когда Тора повелевает убивать, сжигать и побивать камнями, всё это для того, чтобы утвердить благо и приятность и искоренить зло. Выходит, что основа Торы — это Божественное благо. Поэтому сказано, что свиток её из белого огня, ибо свиток, то есть основа Торы, существует не для поддержания природы или общественного порядка, а есть белый огонь, то есть основа Торы — Божественное благо. А написана чёрным огнём, ибо само содержание постигаемого и образы в Торе — это Божественное постигаемое, а не постижение естественных вещей, которое не подобает соотносить с огнём. Ибо мы уже сказали, что Божественные вещи в особенности соотносятся с огнём. И сказал, что она написана чёрным огнём, то есть чёрное — это нечто отчётливое и различимое, так и постигаемое в Торе — это вещи ясные и очищенные весьма, в которых нет ничего сомнительного, а лишь ясное, различимое постижение. Поэтому сказано, что Тора написана чёрным огнём, ибо чёрное различимо и обладает наибольшей отчётливостью.

А то, что сказано «запечатана огнём» — ибо запечатывание происходит, когда свиток Торы сворачивают, и она вся вместе, в целостности, и перевязывают её, чтобы она оставалась воедино. Поэтому сказано: не думай, что только начало Торы из огня, ибо начало Торы и её основание более возвышенны, и только оно является Божественным разумом, но не завершение Торы и её окончание, которое более близко к этому миру, как было разъяснено выше, что завершение Торы близко к получателю — человеку, как мы подробно объяснили выше. И вот что значит «запечатана огнём» — что когда она запечатана и получатель принимает её, также и с этой стороны Тора является отделённой [от материального].

И в главе а-Низакин (Гитин 60а) спорят, была ли Тора дана по свиткам или была дана запечатанной [целиком]. Ибо по мнению того, кто говорит, что она была дана по свиткам, это означает, что Тора подобает человеку со стороны каждой отдельной заповеди. А по мнению того, кто говорит, что она была дана запечатанной, Тора подобает человеку лишь со стороны того, что она совершенна, как было разъяснено: со стороны того, что она вся вместе и целостна, она более относится к миру. Подобно тому как дом подобает человеку именно когда он завершён, и ни одна балка сама по себе, ни камни сами по себе не подобают человеку, ибо простые [элементы] предшествуют составным. Поэтому сказано, что всё, что относится к Торе, — из огня, включая и запечатывание. И это со стороны того, что она совершенна и более всего подобает для принятия — всё из огня.

И сказано «обёрнута огнём». Смысл в том, что эта обёртка — это одеяние Торы. И уже было разъяснено выше (глава 13) понятие одеяния Торы, то есть раскрытие Торы, и оно называется одеянием, как мы подробно объяснили выше, ибо простой смысл (пшат) называется одеянием. И смысл в том: не говори, что это лишь рассказы из этого мира и не Божественный разум, — но и одеяние является Божественным разумом. Ибо сказали мудрецы, благословенна их память (Сукка 21б): «И лист его не увянет» (Теилим 1:3) — даже обыденная беседа мудрецов Торы нуждается в изучении. Ибо суть разума называется «плодом». А обыденную беседу мудрецов Торы назвали «листьями», ибо листья — это одеяние плода. Листья снаружи, а плод внутри. И так же разум мудреца Торы — это внутреннее, а обыденная беседа, которая является внешним, называется «листьями», которые являются одеянием для разума. Поэтому сказано «обёрнута огнём», то есть то, что видимо снаружи — рассказы Торы — тоже из огня, Божественного разума. И ещё можно объяснить, что эта обёртка относится не к тому, что написано в Торе, а к внешнему — ибо есть много вещей, которые выводятся из Торы. И Устная Тора выходит из Торы, она — обёртка Торы, и она подобна одеянию для Торы. И эти вещи не являются самой Торой, а являются обёрткой Торы, и она тоже из огня.

И тебе следует понять ещё слова мудрости в сказанном «обёрнута огнём». Ибо обёртка — это одеяние, а одеяние имеет связь с человеком-получателем, поскольку человек видит лишь одеяние. Поэтому связь Торы с человеком называется «одеянием», ибо к одеянию человек присоединяется, и в нём он пребывает естественным образом. И сказано, что и эта связь Торы — из огня, ибо Тора, хотя и имеет связь и соединение с миром, здесь нет принятия, смешанного с получателем, а Тора соединяется с получателем, не смешиваясь с ним совершенно. И вот что означает «обёрнута огнём»: ибо одеяние — это связь и соединение с получателем, как мы сказали, и оно отделённое, ибо нет у неё смешения с получателем. И эти вещи ясны и глубоки.

И тебе следует понять эти вещи, которые здесь упомянуты: что свиток Торы из огня, и ещё — она написана огнём, и ещё — она запечатана огнём, и ещё — она обёрнута огнём. Четыре вещи упомянуты здесь, ибо Тора, пришедшая в мир, обладает этими четырьмя свойствами, и все они — из огня.

И сказано: «когда писал, вытирал перо о волосы свои». Имеется в виду, что писец, когда прекращает писать, вытирает перо, и те чернила, что остаются на пере, гуще тех чернил, которыми он писал, ибо те чернила тонки. И так же свет — тонкость и чистота, соединяющиеся с Торой, — не подобают постигаемому Торы, ибо постигаемое Торы чрезвычайно тонко. Поэтому простота мудрости Торы, которая не столь тонка, достигает писца, потому что у него есть связь с Торой. Ибо Моше был связан с Торой, поскольку он её принимал. Поэтому всё было так, как должно быть: Моше, который был получателем Торы и соединялся с Торой, получал сияние лица, ибо Тора — это свет, совершенно чистый, ибо сама Тора называется «огнём» по простоте и тонкости разума, заключённого в ней. А Моше, который был связан с Торой, будучи писцом и получателем Торы, — поэтому сказано, что вытирал перо о волосы свои. Ибо когда остаются чернила на пере, они гуще, как мы сказали. И сказано, что вытирал их о волосы свои, ибо волосы на голове, где пребывает разум. Поскольку разум Моше связан с разумом Торы, он получал сияние лица. Поэтому сказано: «когда писал, вытирал перо о волосы свои», и от этого получил Моше сияние лица, которое относится и подобает получателю.

Вот ты видишь, что всё, что связано с Торой, является полностью отделённым [от материального], вплоть до того, что сияние прилепилось к лицу Моше. И поскольку всё, что относится к Торе, соотносится со светом, с отделённым от телесного, то как можно сказать, что всё вознаграждение за Тору — лишь телесное? Тот, кто говорит так, не обладает различением в вещах, которые ясны как солнце в полдень: все заповеди Торы, в особенности те, которые являются уставом и повелением без известного смысла, — невозможно сказать, что их вознаграждение в этом мире, поскольку сама заповедь совершенно не является естественной, то и вознаграждение не является естественным. Поэтому Писание не нуждалось в том, чтобы разъяснять духовное вознаграждение в Торе, ибо оно очевидно из самой сути заповеди и не нуждается в дополнительном разъяснении.