Tiferet Yisrael

В этой главе мы разъясним тебе также, что мнение мудрецов противоположно тому, что говорят, будто в Торе записано телесное вознаграждение, а не духовное. Мнение мудрецов состоит в том, что в Торе нет никакого телесного вознаграждения. В первой главе трактата Кидушин (39б) сказано, что по мнению рабби Яакова вознаграждения за заповеди в этом мире нет. И причина в том, как мы объяснили: заповеди не являются естественными вещами, тогда как этот мир — мир природы, а заповеди — Божественны, и потому вознаграждения за заповеди в этом мире нет. И хотя написано (Ваикра 26:3) «Если по уставам Моим будете ходить и т.д.», смысл в том, что если будут исполнять волю Господа, благословен Он, Который создал мир в естественном порядке, то Он также даст им благо, но это совершенно не является вознаграждением за заповеди. Таким образом, из этого доказывается, что дело обстоит противоположно тому, что они думали, ибо вознаграждения за заповеди в этом мире нет вовсе.

И в Мидраше (Берешит Рабба 44:4): «Не бойся, Аврам, Я — щит тебе» (Берешит 15:1). Потому что отец наш Авраам страшился [и говорил]: Я спустился в огненную печь и спасся, я вступил в войну с царями и спасся, — может быть, я уже получил своё вознаграждение в этом мире, и не осталось мне ничего в Мире Грядущем. Сказал ему Святой, благословен Он: «Не бойся, Аврам, Я — щит тебе» — всё, что Я сделал в мире, Я сделал с тобой безвозмездно, а вознаграждение твоё уготовано для Мира Грядущего. Конец цитаты. Они разъяснили, что благо, которое Господь, благословен Он, дал праведникам, вовсе не называется воздаянием за их заслуги, а является лишь мерой милости и благоволения, и не называется выплатой вознаграждения. Ибо смысл вознаграждения — это то, что обязаны дать ему за заповедь, и это существует не в этом мире, а в Мире Грядущем, и тогда происходит выплата вознаграждения за заповеди. Но то, что даётся праведникам в этом мире, — всё по милости. И причина всего этого — что вознаграждение за заповеди не в этом мире — в том, что мы уже объяснили: заповеди не являются естественными, чтобы выплата за них была в этом мире.

И ещё: подобает, чтобы воздаяние человеку было по тому, каков он — праведник или грешник. И это относится к Миру Грядущему, который является истинным миром, а не к этому миру. Ибо со стороны этого мира, который является миром телесным, этот мир не является миром истины, чтобы воздать человеку в нём в точности по тому, каков он — праведник или грешник по истине, без прибавления и убавления. Поэтому тому, у кого большинство заслуг, воздаяние его — в Мире Грядущем. И так же наоборот: когда большинство его деяний — провинности и он грешник, воздаяние его — в Мире Грядущем, где всё происходит по тому, каков он по истине. Но совершенный праведник, у которого есть малая доля грехов, — поскольку он обладает лишь малой долей грехов, он не является грешником по истине, ведь он праведник по своей сути, ибо большинство его деяний — заслуги, а то, что у него есть малая доля грехов, не является его сутью. Поэтому ему воздаётся за его грех в этом мире, ибо раз он не является грешником по своей истинной сути, подобает, чтобы воздаяние ему было в мире, который не является истинным. И так же наоборот: когда у грешника есть малая доля заслуг, ему воздаётся за его заслуги в этом мире. Ибо это подобает для малой доли заслуг, которая не является сутью человека и его истиной. Ведь его суть и истина — не в том, что он праведник, а в том, что он грешник, но у него есть малая доля заслуг, а малое не является его сутью и истиной. Поэтому подобает, чтобы воздаяние ему было в мире, который не является истинным миром, — в этом мире, который, будучи телесным миром, не является миром истины.

Также этот мир — мир, в котором есть разделение, и можно воздать праведнику за часть его, за то, что он грешит отчасти, и грешнику за часть его, за то, что он праведен отчасти. И это неприменимо к Миру Грядущему, который является миром, где нет «отчасти», и воздаётся праведнику и грешнику по тому, каков он — праведник или грешник, а не за часть его. И эти вещи весьма ясны для того, у кого есть разумение и мудрость.

И ещё, ибо всё по истине так: суть вознаграждения предназначена именно для Мира Грядущего, который является миром, специально предназначенным для вознаграждения. И вот что сказал Реш Лакиш (Авода Зара 3а): «Сегодня — исполнять их и т.д.» (Дварим 7:11). Разъяснение этого таково: этот мир — мир становления, и поскольку этот мир — мир становления, подобает, чтобы исполнение заповедей, то есть обретение совершенства и переход в действительность, происходило в этом мире, и это подобает этому миру, который тоже является миром становления. Но в Мире Грядущем нет становления и перехода в действительность, ибо всё это относится к миру телесному, а в отделённом мире всё пребывает в действительности, и потому там нет обретения совершенства и перехода в действительность, ибо это есть становление. И так же «завтра — получать вознаграждение», то есть вознаграждения за заповеди в этом мире нет. И даже по мнению того, кто говорит, что вознаграждение за заповеди есть в этом мире, — упаси Боже сказать, что вознаграждение за заповедь выплачивается полностью [в этом мире]. Но он полагает, что плоды вкушаются в этом мире, а основной капитал сохраняется для Мира Грядущего, как доказывается в первой главе трактата Кидушин (39б).

И в Мидраше (Дварим Рабба 3:1): «И будет, вследствие [того, что послушаете]» (Дварим 7:12). Сказали Израиль: когда Ты дашь нам вознаграждение за заповеди? Сказал им Святой, благословен Он: заповеди, которые вы исполняете, — от плодов их и т.д. И смысл этого в том, что само вознаграждение не подобает вам вкушать [в этом мире], но вознаграждение за основной капитал Я дам вам «вследствие» — в Мире Грядущем. Ибо этот мир — мир становления, а всякое становление не пребывает в полном совершенстве, ведь оно только переходит в действительность. А вознаграждение — со стороны совершенства: когда человек совершенен, тогда он достоин вознаграждения. И на это намекнули мудрецы, сказав (Бава Мециа 65а): плата за наём выплачивается лишь в конце. Смысл этого в том, что плата подобает лишь когда дело завершено и полностью окончено, и с этой стороны приходит плата. И из того, что это называется «выплатой» (тшлумин), ты поймёшь это, ибо выплата — это когда дело завершено и окончено. Поэтому для праведника выплата его — не в этом мире, ибо суть вознаграждения — лишь в конце и при завершении. Потому и сказано (Авода Зара 3а): «Сегодня — исполнять их», «а завтра — получать вознаграждение». Ибо подобает, чтобы вознаграждение их было тогда, когда оно подобает.

Но за грех воздаётся праведнику в этом мире, ибо это для того, чтобы сделать праведника чистым и незапятнанным для Мира Грядущего. И мы уже говорили (см. выше), что этот мир предназначен для становления, и это тоже называется становлением — то, что этот мир подготавливает праведника, чтобы его вознаграждение было полным в Мире Грядущем. И так же грешникам даётся вознаграждение за их заповеди в этом мире, чтобы взыскать с них за всё полностью в Мире Грядущем. Ибо суть вознаграждения подобает быть в самом конце полностью, как было разъяснено. Поэтому тому, кто является совершенным грешником, даётся вознаграждение за заповеди в этом мире, чтобы взыскание с него в Мире Грядущем было полным, ибо этот мир подготавливает к Миру Грядущему. И так же совершенному праведнику воздаётся за его грех в этом мире, чтобы он стал совершенным праведником и получил своё вознаграждение в Мире Грядущем полностью. Ибо этот мир называется становлением — он порождает и подготавливает.

И так сказано в первой главе трактата Кидушин (40б): Сказал рабби Элазар: чему подобны праведники в этом мире? Дереву, которое стоит целиком на чистом месте, а ветви его склоняются к нечистому месту. Обрежь его ветви — и оно целиком стоит на чистом месте. Так Святой, благословен Он, воздаёт праведникам за их грехи в этом мире, чтобы удостоить их Мира Грядущего. А чему подобны грешники [в этом мире]? Дереву, которое стоит целиком на нечистом месте, а ветви его склоняются к чистому месту. Обрежь его ветви — и оно целиком стоит на нечистом месте. Так Святой, благословен Он, воздаёт грешнику за его заповеди в этом мире, чтобы изгнать его из Мира Грядущего. И этим он приходит разъяснить то, что мы сказали: этот мир, который является миром становления, подготавливает праведника, чтобы его вознаграждение было полным для Мира Грядущего, и грех не помешал ему. И так же грешника подготавливает этот мир становления, чтобы взыскание за все его грехи было в Мире Грядущем.

И в Мидраше ещё (Ялкут, часть 1, 847): вот что сказано в Писании (Мишлей 11:21): «Рука к руке — не очистится [злодей]». Сказал Святой, благословен Он, Израилю: не исполняйте Тору ради того, чтобы немедленно получить вознаграждение за неё, ибо всякий, кто поступает так, называется злым и не очищается, ибо он не оставил своим детям ничего. Ведь если бы Авраам потребовал вознаграждение за заповеди немедленно, как мог бы Моше сказать (Шмот 32:3): «Вспомни Авраама»? И так же Элияу сказал (Млахим I 18:36): «Господь, Бог Авраама и т.д.», и Я вспоминаю им [заслуги]. Но народам мира, если они исполнили заповеди, немедленно, из рук в руки, Я даю им вознаграждение, как сказано (Дварим 7:10): «И воздаёт ненавидящим Его» — в этом мире, и нет у них ничего в Мире Грядущем. Что значит (там же): «Не замедлит»? Он не даёт Своим ненавистникам из того, что после, а из того, что перед ним. Чему это подобно? Человеку, у которого есть груз в пять литр или в десять литр — он протягивает руку и берёт перед собой. Но если груз в пятьдесят литр — он взваливает его на плечо, за спину. Так вознаграждение отрицающих Господа подобно человеку, несущему лёгкий груз перед собой, а вознаграждение праведников — тяжёлый груз на плече. Сказал Давид (Теилим 68:20): «Благословен Господь, день за днём возлагает на нас». Праведникам вознаграждение их — за ними, как сказано (Теилим 94:15): «И за ним — все праведные сердцем». Сказал Моше Израилю: знайте, что заповеди, которые вы исполняете, хранятся для вас на будущее, как сказано (Дварим 7:12): «И будет хранить Господь, Бог твой, тебе завет и милость», и в Мире Грядущем Святой, благословен Он, даёт вознаграждение за них, как сказано (Йешаяу 40:10): «Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним». И они видят, и удивляются, и говорят: всё это благо было уготовано для нас, как сказано (Теилим 31:20): «Как велико благо Твоё, которое Ты хранил для боящихся Тебя». Конец цитаты.

И в этом Мидраше — удивительная мудрость: подобает, чтобы вознаграждение праведников было именно в Мире Грядущем, а не немедленно, а вознаграждение тех, кто не является праведниками, — в этом мире. Ибо всякая вещь, которая находится на более высоком уровне, не выходит в действительность немедленно, а вещь, которая не на столь высоком уровне, выходит в действительность немедленно. И мы разъяснили это и подробно изложили в сочинении «Нецах Исраэль». И это вещь весьма ясная и очевидная, ибо видно, что сущности и творения, которые более совершенны и более высоки по уровню, не спешат оказаться в действительности, в отличие от тех, которые не столь высоки по уровню, и здесь не место для этого. И вот что сказано: вознаграждение отрицающих Господа, поскольку оно мало и низко по уровню, более близко к тому, чтобы выйти в действительность. И потому оно уподоблено тому, у кого лёгкий груз, который он несёт перед собой — он близок к получателю, потому что он мал, и таково вознаграждение отрицающих Господа. А тот, кто не является совершенным праведником, поскольку его вознаграждение не велико, оно ближе к тому, чтобы оказаться у получателя. Но вознаграждение праведников, по величию его высокого уровня, не спешит выйти в действительность, подобно тому как всякая вещь, находящаяся на более высоком уровне, не спешит оказаться в действительности. Поэтому вознаграждение праведников уподоблено тому, кто несёт груз на плечах, за спиной человека, и оно не спешит выйти в действительность для получателя. И так же Сам Святой, благословен Он, воздаёт праведнику за его грехи в этом мире, поскольку праведник не достоин своего [полного] вознаграждения в этом мире, и потому взыскание за его грехи происходит в этом мире. И так же грехи грешников не взыскиваются в этом мире, потому что он [этот мир] предназначен для выплаты вознаграждения за заповеди в этом мире, по причине, которая была разъяснена.

И в главе Осин Пасин (Эрувин 22а) дали причину тому, что грешнику воздаётся его вознаграждение немедленно. Сказано там: «И воздаёт ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить его» (Дварим 7:10). Сказал рабби Йеошуа бен Леви: если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы сказать такое — подобно человеку, который несёт ношу перед собой и стремится сбросить её. «Не замедлит для ненавидящих Его» (там же). Сказал рабби Ила: для ненавидящих Его не замедлит, но замедлит для праведников. И это то, что сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11), а не завтра исполнять их. «Сегодня исполнять их» — «а завтра получать вознаграждение». Они разъяснили, что вознаграждение лишь для грешников подобает быть выплаченным в этом мире, ибо вознаграждение грешников подобно тому, кто несёт ношу перед собой, — эта ноша направлена против него, и он желает сбросить её, подобно тому как грешники заслуживают быть удалёнными от Него. И когда грешники удалены от Него, тогда нет при Господе, благословен Он, ничего, что было бы вне надлежащего порядка. Поэтому вознаграждение грешников называется ношей, лежащей перед ним, направленной против него, выходящей из порядка, и он стремится сбросить её. И так же вознаграждение грешников тоже находится вне надлежащего порядка — чтобы у грешника было доброе воздаяние. И Он, благословен Он, желает выплатить его вознаграждение в этом мире, и тем самым они удаляются от Него, благословен Он, и больше не будет ничего, что не по порядку. Ибо вознаграждение грешников — не по надлежащему порядку, а вознаграждение праведников — всё по надлежащему порядку. Поэтому вознаграждение грешников Он, благословен Он, не замедляет им, а выплачивает немедленно, ибо их вознаграждение — вещь, выходящая из порядка существования, когда у грешника есть близость к Господу, благословен Он, и подобает, чтобы это было устранено. И пойми эти слова, ибо они ясны. И знай, что дело обстоит противоположно тому, что думали, будто вознаграждение за заповеди — это вознаграждение в этом мире. Это совершенно не так, а оно хранится для последнего дня.