Tiferet Yisrael

Заповеди Торы, как следует из слов мудрецов в трактате Авот (глава 2, мишна 1), где сказано: «Будь столь же осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой, ибо ты не знаешь, каково вознаграждение за заповеди». То есть не следует думать, что вознаграждение за эту заповедь велико, а за ту — мало. Возможно, что за лёгкую заповедь вознаграждение столь же велико, как за тяжёлую, и нельзя судить по тяжести заповеди. Но тогда возникает вопрос: как мы учили в конце главы Шилуах а-Кен (Хулин 142а): «Если даже за лёгкую заповедь, которая стоит как иссар, Тора сказала (Дварим 22:7): "дабы было тебе хорошо и продлились дни твои", тем более — за тяжёлые заповеди». Но какой тут «тем более», ведь мы не знаем, каково вознаграждение за заповеди, и раз мы не знаем каково вознаграждение за заповеди, нельзя делать вывод «тем более» к тяжёлым заповедям.

Некоторые отвечали на этот вопрос так: то, что сказали «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой», означает, что человек не должен говорить, что вознаграждение за эту заповедь не столь велико, и не захочет её исполнять. Поэтому сказано «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой» — ибо у этой лёгкой заповеди может быть столь же великое вознаграждение, как ты полагаешь, по своему разумению, есть у тяжёлой заповеди, которую ты предпочитаешь исполнять ради вознаграждения. И возможно, что у лёгкой заповеди такое же вознаграждение. И хотя у тяжёлой заповеди вознаграждение больше, тем не менее не оставляй лёгкую из-за того, что её вознаграждение мало, раз возможно, что за лёгкую — такое же вознаграждение, какое, ты думаешь, есть у тяжёлой. И поэтому тебе следует быть осторожным с лёгкой заповедью, как с тяжёлой, которую ты желаешь исполнить. Но безусловно у тяжёлой заповеди вознаграждение ещё больше, чем у лёгкой. Однако такое толкование не выдерживает проверки текстом, ибо тогда следовало бы сказать: «будь осторожен с заповедью, ибо ты не знаешь, каково вознаграждение за заповеди». И также из Мидраша мудрецов доказывается буквальный смысл, как будет разъяснено.

Но истинное толкование таково: в заповедях есть два аспекта. Первый — со стороны тяжести, заключённой в заповеди, того, что она чрезвычайно трудна для человека. И нет сомнения, что вознаграждение за это больше, чем за лёгкую заповедь, которая не трудна для человека. Но со стороны самой заповеди как таковой, возможно, что за лёгкую заповедь, с её собственной стороны, вознаграждение больше, чем за тяжёлую с её собственной стороны. А в отношении отсылания из гнезда написано (Дварим 22:7): «Отпуская, отпусти... дабы было тебе хорошо». И смысл «дабы было тебе хорошо» таков: хотя Я говорю отпустить мать, и ты несёшь некоторый ущерб, за этот малый ущерб написано «дабы было тебе хорошо и продлились дни твои» — тем более за тяжёлую заповедь, в которой ущерб велик, вознаграждение ещё больше. И это вознаграждение безусловно больше за тяжёлую, чем за лёгкую, ибо «по мере страдания — награда» (Авот 5:22). Но со стороны сути самой заповеди, за которую есть вознаграждение, — «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой». И если есть две заповеди, одна из которых тяжела из-за больших расходов или большого труда, то хотя возможно сказать, что за заповедь без труда вознаграждение больше, чем за тяжёлую, — это со стороны самой заповеди, ибо «не знаешь, каково вознаграждение за заповеди». Но то, что Господь, благословен Он, воздаёт за то, что человек потрудился ради заповеди, — безусловно с этой стороны вознаграждение за тяжёлую больше, чем за лёгкую.

И в Мидраше (Танхума, Экев, 1-2): «Чего мне бояться в дни зла? Грех, на который я наступаю пятой, окружит меня» (Теилим 49:6). Сказал Давид: Владыка мира! Я не боюсь тяжёлых заповедей Торы, потому что они тяжёлые. Но я боюсь лёгких заповедей — может быть, я нарушил их, а Ты сказал: «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой». Поэтому сказано (Дварим 7:12): «И будет, вследствие того, что послушаете». Сказал Давид пред Святым, благословен Он (Теилим 19:12): «Также раб Твой остерегается в них, в соблюдении их — великая награда». «Как велико благо Твоё» (Теилим 31:20) — это вознаграждение за лёгкие заповеди. Вот что сказано (Мишлей 5:6): «Стезю жизни чтобы ты не взвешивал» — чтобы ты не торговался с заповедями Торы, какое вознаграждение велико, а какое мало. Поэтому «колеблются пути её, и не узнаешь» (там же) — шатки тропы Торы [т.е. невозможно их оценить]. Сказал рабби Аха: чему это подобно? Царю, у которого есть сад, и он ввёл в него работников, и не раскрыл плату за его насаждения. Ибо если бы он раскрыл им плату за насаждения, они бы увидели, за какое из них плата велика, и сажали бы только его. И вышло бы, что часть работы в саду заброшена, а часть выполнена. Так и Святой, благословен Он, не раскрыл вознаграждение за заповеди, чтобы исполняли их полностью. Учил рабби Шимон бен Йохай: за две заповеди Святой, благословен Он, раскрыл [вознаграждение] — легчайшую из лёгких — отсылание из гнезда, и почитание отца и матери. Об отсылании из гнезда написано (Дварим 22:7): «Отпуская, отпусти мать... дабы было тебе хорошо и продлились дни твои». И о почитании отца и матери написано (Дварим 5:16): «Дабы было тебе хорошо и продлились дни твои». И если за то, что является выплатой долга, написано «и продлятся дни твои», то за то, что связано с денежным ущербом и опасностью для жизни, — тем более. Конец цитаты.

Разъяснение этого Мидраша таково: заповеди не равны по своему вознаграждению, ибо возможно, что за лёгкую заповедь вознаграждение больше, чем за тяжёлую. Ибо заповедь — это очищение, которым она очищает человека, как мы подробно изложили выше, и как сказано в Писании (Мишлей 30:5): «Всякое слово Божие очищено». И если бы заповеди существовали лишь для поддержания общества и порядка государства или для совершенствования человека, как многие люди давали объяснение заповедям, и как мы упоминали выше, и как мы многократно подробно разбирали из слов мудрецов, — тогда, безусловно, можно было бы определить, какая заповедь приносит больше пользы, чем другая, и насколько вознаграждение за неё больше, чем за другую. Но заповеди являются Божественными, очищающими человека, так что у человека появляется прилепление к Нему. И мы не можем знать, в какой из заповедей очищение больше, ибо есть лёгкая заповедь, в которой это очищение, о котором мы говорили, больше, чем в тяжёлой. Однако тем не менее не следует говорить, что тяжесть заповеди для человека совершенно не играет роли, ибо это не так. Безусловно, когда человек исполняет заповедь, которая более трудна для него, это свидетельствует о том, что он любит Господа, благословен Он, всем сердцем, и «по мере страдания — награда». Но возможно, что вознаграждение за лёгкую заповедь больше, чем за тяжёлую, со стороны самой заповеди, которая очищает человека. И как ты находишь в заповеди, так ты находишь и в грехе. Ибо порой грех кажется человеку малым, но наказание за него велико. Поэтому во многих местах мудрецы говорили о лёгких заповедях, что за них чрезвычайно великое вознаграждение, и так же говорили о малых грехах, что за них чрезвычайно великое наказание, как мы находим это в их словах в изобилии. И это доказывается из вышеприведённого Мидраша, ибо то, что сказали «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой», относится также и к наказаниям — чтобы остерегался лёгкого греха, как тяжёлого.

И сказано, что поэтому Тора не написала вознаграждение за каждую заповедь в отдельности, чтобы все заповеди исполнялись. Ибо если бы не все заповеди исполнялись, люди вообще не были бы достойны принять заповеди Торы, ибо Тора едина. И поскольку Тора едина, подобает, чтобы все заповеди были исполнены, а не лишь часть заповедей, но все — и тем самым Тора едина. Поэтому вознаграждение за заповеди было сокрыто, чтобы не исполнялась лишь часть заповедей, а часть оставалась неисполненной.

И тем не менее за две из них Он раскрыл вознаграждение: за отсылание из гнезда (Дварим 22:7) и за почитание отца и матери (Дварим 5:16). Потому что почитание отца и матери обязательно по разуму и рассудку, как мы подробно изложили выше, и это считается как бы выплатой долга. И поскольку он выплачивает свой долг и обязан это делать, не подобает, чтобы за это было вознаграждение. Поэтому Писание говорит, что безусловно за эту заповедь есть великое вознаграждение. А отсылание из гнезда — потому что это легчайшая из лёгких заповедей, как сказали в Гемаре (Хулин 142а). И ещё потому, что написано (Дварим 22:6): «Если случится тебе на пути гнездо птицы», — то есть он случайно нашёл его, оно не было ему приготовлено (Хулин 139б), и ему было велено отпустить мать. И это тоже подобно выплате долга, ибо Господь, благословен Он, устроил это на твоём пути, и потому на тебя возложено исполнить заповедь, которая в этом есть, и можно подумать, что за неё вовсе нет вознаграждения. Поэтому сказано, что за неё есть это великое вознаграждение. И потому именно за эти две заповеди Писание указало вознаграждение.

Суть дела в том, что поскольку заповеди приводят человека к соединению и прилеплению к Нему, благословен Он, мы не можем знать и понять, какая заповедь является большей причиной прилепления, а какая — меньшей. Поэтому сказали (Авот, глава 2, мишна 1): «Будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой и т.д.» И это великий принцип в Торе: люди не остерегаются лёгких заповедей из-за сокрытия вознаграждения и сокрытия наказания. Ведь возможно, что вознаграждение за неё, как за величайшую из великих, и наказание тоже, как за величайшую из великих. И это ясно.