Tiferet Yisrael

В главе а-Комец (Менахот 29б) сказал рав Йеуда от имени Рава: когда Моше поднялся ввысь, он нашёл Святого, благословен Он, сидящим и привязывающим венцы к буквам. Сказал: Владыка мира, кто препятствует Тебе [дать Тору без них]? Сказал ему: есть человек, которому суждено быть через несколько поколений, и имя его Акива бен Йосеф, которому суждено толковать на каждый шип горы гор законов. Сказал пред Ним: Владыка мира, покажи мне его. Сказал ему: обернись назад. Он пошёл и сел в конце восемнадцатого ряда. Он не мог понять, что они говорят. Ослабела его сила. Когда дошли до одного вопроса, сказали ему ученики: Рабби, откуда тебе это известно? Сказал им: это закон, данный Моше на Синае. Успокоился его разум. Вернулся пред Святым, благословен Он, и сказал пред Ним: Владыка мира, есть у Тебя такой человек, а Ты даёшь Тору через меня! Сказал ему: молчи, так возникло в мысли предо Мной. Сказал пред Ним: Владыка мира, Ты показал мне его Тору, покажи мне его вознаграждение. Сказал ему: обернись назад. Обернулся назад и увидел, что взвешивают его плоть на мясном рынке. Сказал пред Ним: Владыка мира, такова Тора и таково её вознаграждение?! Сказал ему: молчи, так возникло в мысли предо Мной. Конец цитаты.

В этом высказывании весьма удивительно: как может рабби Акива быть выше по уровню, чем Моше, учитель наш, мир ему, и как может быть, что Моше, учитель наш, мир ему, не мог понять то, что говорил рабби Акива со своими учениками — ведь это кажется чрезвычайно странным. Знай, что рав Йеуда от имени Рава пришёл разъяснить понятие тагин (коронок), которые находятся над буквами Торы. И сказал: когда Моше, учитель наш, мир ему, поднялся в небесную высь, то есть когда он возвысился до уровня высших для получения Торы — ибо получить Тору невозможно иначе, как возвысившись от телесного до уровня высших, как мы подробно разъяснили выше. Вот что значит: «когда поднялся Моше, учитель наш, мир ему, в небесную высь».

И сказано, что он нашёл Святого, благословен Он, привязывающим венцы к буквам Торы. Знай, что на буквах Торы есть венцы и тагин (коронки), и подобно тому как тела слов указывают на сами слова Торы, так тагин, которые над буквами Торы, указывают на чрезвычайно тонкие постижения, выходящие из самой Торы. Поэтому на них указывает таг, который тонок, как волос. И сказано, что Святой, благословен Он, привязывал венцы к Торе. Подобно тому как от Господа, благословен Он, обусловлен порядок Торы, как мы разъясняли много раз, что от Него, благословен Он, обусловлен и упорядочен порядок Торы, и Тора устроена Его мудростью, — так же от Его мудрости обусловлены тонкие постижения, выходящие из постижения Торы, как будет разъяснено. И вот что значит: «Святой, благословен Он, привязывал венцы к буквам Торы».

И сказал: «Кто препятствует Тебе?» То есть эти тонкие постижения, на которые указывают тагин, по тонкости их постижения далеки от человека, находящегося в этом чувственном мире, в котором нет тонкости разумного. И поскольку они являются частностями, выходящими из Торы, а постижение Моше, учителя нашего, мир ему, было в общности Торы — ибо Моше был человеком общим, а не частным, ибо он был равноценен всему Израилю, — так и его постижение было в общем, а не в частном. Ибо тагин, указывающие на частные вещи, отличаются от общей Торы. И далее будет ещё разъяснено (см. ниже), что Моше, учитель наш, мир ему, не был приспособлен к постижению тагин, и это главное. Поэтому их постижение далеко от человека, ибо таг находится над буквой, наверху. Он также называется «венцом» и «тагом», ибо венец отделён от его носителя. И хотя венец соединён с его носителем, он отделён от него. Так и постижения, на которые указывают эти венцы, отделены от постижений Торы по своей тонкости. Поэтому они подобны венцам над буквами. И потому Господь, благословен Он, Который отделён от всего, пожелал совершить именно это действие — привязывать венцы к буквам, то есть тагин, указывающие на постижения, отделённые от Торы, и они совершенно отделены. И поскольку они совершенно отделены, необходимо, чтобы привязывающий их был Господь, благословен Он, Который отделён от всего. Поэтому он сказал: «Кто препятствует Тебе?» — раз эти постижения отделены от слов Торы, то кому же они служат? Ибо хотя Моше знал своим постижением, что от Него, благословен Он, обусловлены и упорядочены вещи, на которые указывают тагин, тем не менее к познанию самих этих вещей, на которые указывают тагин, у Моше, учителя нашего, мир ему, не было полной причастности, подобно его причастности к самой Торе, ибо они являются тонкими постижениями. Поэтому он сказал: «Кто препятствует Тебе?» — раз это столь тонкие постижения.

И сказано, что один праведник будет через несколько поколений, и эти постижения будут относиться к нему, хотя они и далеки от человека, находящегося в чувственном мире. И [Моше] просил показать ему этого праведника. То есть показать его уровень и его место в этой действительности. Ибо у каждого праведника есть особый уровень в действительности, и [Моше] хотел постичь его уровень в действительности этого мира. И Святой, благословен Он, ответил ему: обернись назад — чтобы он постиг в поколениях, которые упорядочены после него в действительности, и тогда найдёт его уровень и место в действительности этого мира. И относительно рабби Акивы уместно сказать «обернись назад» в своём постижении. И все эти вещи происходят в разумном постижении, когда он постигал порядок мира и его действительность.

И сказано, что он пошёл и сел в конце восемнадцатого ряда. Смысл в том, что восемнадцать рядов перед мудрецом Торы, сидящим в академии, указывают на наивысший уровень этого мудреца. И это ты найдёшь в трактате Сукка (45б), где сказано: восемнадцать тысяч рядов пред Святым, благословен Он. И пришёл сказать, что рабби Акива в этом мире в мудрости находился на наивысшем уровне, и поэтому перед ним было восемнадцать рядов учеников. И это глубокая мудрость в числе восемнадцати рядов, и здесь не место для этого. И сказано, что он пошёл и сел в конце восемнадцати рядов. Ибо когда пришёл соединить уровень Моше, учителя нашего, мир ему, с уровнем рабби Акивы, сказано, что он сел в конце восемнадцати рядов рабби Акивы. Ибо раз сказано, что он не знал, что они говорят, значит, у него нет связи и соединения с рабби Акивой. Поэтому он сел позади восемнадцати рядов, которые были учениками рабби Акивы. И сказано, что он не знал, что они говорят, ибо у Моше, учителя нашего, мир ему, не было причастности к тагин, которые отделены от Торы по тонкости их постижения, подобно его причастности к самой Торе, как мы разъяснили.

И ещё: не удивляйся тому, что сказали, будто Моше, учитель наш, мир ему, не знал, что они говорят, и не говори, упаси Боже, что уровень рабби Акивы был выше уровня Моше, учителя нашего, мир ему — упаси Боже говорить такое. Но всё сказано относительно того, что у Моше, учителя нашего, мир ему, не было соединения с тагин. И нет сомнения, что у Моше, учителя нашего, мир ему, тоже было постижение тагин, только у него не было полного соединения с ними, подобно тому как у Моше, учителя нашего, мир ему, было соединение с самой Торой. И это не было никаким умалением для Моше, учителя нашего, мир ему. Ибо Моше, учитель наш, мир ему, обладал и этим миром, то есть чувственным миром. Вплоть до того, что сказали в главе Хелек (Санхедрин 98б): этот мир был создан лишь для Моше, как приведено там. И так же сказали в Мидраше (Берешит Рабба 1:4): ради Моше был создан мир, как сказано (Берешит 1:1): «В начале (берешит) сотворил Бог», а «начало» (решит) — это не что иное, как Моше, как сказано (Дварим 33:21): «И усмотрел начало для себя». И как же Моше не будет сутью этого мира, ведь он завершал мир посредством Торы, данной через него. И смотри, как Моше властвовал в этом мире: ведь он покорил Сихона и Ога, двух великих аморейских царей. И из этого ты видишь, что подобно тому как уровень Моше, учителя нашего, мир ему, был в отделённом мире, таков же был его уровень и в этом мире, и он удостоился обоих столов. И из этого ты видишь, что Моше, который в особенности был подготовлен к принятию Торы, обладал властью и в этом мире. И это высший уровень Моше — что его удел был во всём, ибо он суть всей действительности в целом. Ибо Тора имеет власть и в этом мире тоже.

И поскольку Моше властвовал также в этом мире, как мы сказали, поэтому у Моше, учителя нашего, мир ему, не было соединения с тагин. Ибо поскольку тонкие постижения отделены от самой Торы, у того, кто находится в чувственном мире, нет полной причастности к этим постижениям, и они отделены от него, и он не был подготовлен к тагин. Но не так было с рабби Акивой: уровень и достоинство рабби Акивы не были в этом чувственном мире, и он был как бы совершенно удалён из действительности этого мира, когда раздирали его плоть железными гребнями, и значит, у него совершенно нет этого мира. Поэтому у рабби Акивы была полная причастность к тем постижениям, которые по тонкости их постижения отделены от этого чувственного мира. И это главная причина.

И ослабела сила Моше, как будто уровень рабби Акивы был выше уровня Моше, учителя нашего, мир ему. Но когда Моше, учитель наш, мир ему, постигал, что все те законы, которые являются «законом, данным Моше на Синае», — их не мог постичь рабби Акива, ибо эти постижения не могут быть постигнуты никаким человеком, кроме Моше, который был подготовлен к этому именно. И пусть не покажется тебе трудным: раз он постигал постижения, которые являются «законом, данным Моше на Синае», почему он не постиг постижений тагин? Ведь мы уже сказали, что постижения тагин по своей тонкости далеки от чувственного мира, а Моше, который был подготовлен к Торе — то есть к постижению истины постижений Торы, и ему Тора была открыта в совершенстве — лишь не был подготовлен к тому, что отделено от Торы, на что указывают тагин, то есть к тонким постижениям, подобно законам, содержащимся в Торе. Ибо в них есть тонкие различия и тонкие разграничения, и эти законы истолковываются из тонких тагин на буквах. Также он постигал тонкие постижения в тайнах мудрости. Поэтому успокоился разум Моше, учителя нашего, мир ему, ибо он постигал вещи, недоступные постижению [обычного] человека.

И тогда Моше сказал: «Есть у Тебя такой человек, а Ты даёшь Тору через меня». Ибо в конечном счёте, раз у рабби Акивы есть причастность к постижениям тагин, он более подготовлен к Торе. Ведь даже к тагин, которые над Торой, у рабби Акивы есть причастность — так почему же Тора не была дана через него? И ответил ему: «Молчи, так возникло в мысли». То есть порядок действительности, который Господь, благословен Он, упорядочил Своей мыслью и мудростью, обязывает, чтобы Тора была дана не через рабби Акиву, а через Моше. И это, как мы разъяснили выше: рабби Акива был как бы совершенно удалён из этого мира, и у него нет удела в этом мире — чувственном мире. Поэтому у него есть причастность к тагин, которые являются постижениями, отделёнными от чувственного мира. Но не так Моше, учитель наш, мир ему, который властвовал в этом мире и был сутью чувственного мира, как было разъяснено. И не через рабби Акиву, чей удел не в чувственном мире и который как бы отделён от него.

И ещё то, что сказал ему «так возникло в мысли» — ибо порядок обязывает, что так упорядочил Господь, благословен Он. Ибо постижение рабби Акивы выходит за рамки порядка, ибо величие постижения в тагин выходит за рамки порядка, и это не относится к Торе, которая является порядком Господа, благословен Он. Поэтому Моше, учитель наш, мир ему, был подготовлен лишь к постижениям, которые находятся в порядке мира. Но рабби Акива, который не принадлежит порядку этого мира, поскольку раздирали его плоть железными гребнями, — ему подобают те постижения, которые выходят за рамки порядка.

И когда Господь, благословен Он, сказал ему «молчи, так возникло в мысли», что не подобает, чтобы Тора была дана через рабби Акиву, тогда Моше, учитель наш, мир ему, узнал, что удел рабби Акивы — не в действительности этого мира. Поэтому он сказал: «Покажи мне его вознаграждение» — ведь безусловно, раз его удел не в этом мире, он хотел знать, каково будет его вознаграждение в Мире Грядущем. И Святой, благословен Он, сказал: «Обернись назад» — чтобы он постиг в порядке действительности. И поскольку вначале речь шла о Торе и тагин на ней, а теперь он хотел узнать о судьбе рабби Акивы, поэтому сказал ему: «Обернись назад». И тогда он увидел в этом порядке, что будут взвешивать его плоть на железных прилавках. И тогда сказал: «Такова Тора и таково её вознаграждение?!» И ответил ему Господь, благословен Он: «Молчи, так возникло в мысли». Смысл в том, что хотя не подобает, чтобы со стороны Торы так было с рабби Акивой, тем не менее так определил порядок, которым Господь, благословен Он, упорядочил этот мир. Ибо рабби Акива, чей удел вовсе не был в чувственном мире, и потому он толковал тагин букв, постижение которых далеко и отделено от этого мира, — поэтому [враги] одолевали его в этом мире. Ибо идолопоклонники — их удел лишь в чувственном мире, и у них совершенно нет удела в отделённом мире. И они — противоположность рабби Акивы и его товарищей: ибо у тех есть удел в отделённом мире, а у рабби Акивы нет удела в чувственном мире. Поэтому они одолевали его, и раздирали его плоть железными гребнями, ибо они — противоположность рабби Акивы.

И в Мидраше (Бемидбар Рабба 19:6): «И будет в тот день — не будет света, драгоценного и сгущённого» (Зехарья 14:6). Вещи, которые сокрыты в этом мире, в будущем станут открыты для вас. Вот что написано (Йешаяу 42:16): «И поведу слепых дорогой, которой не знали, стезями, которых не ведали, буду вести их; превращу тьму пред ними в свет, и кривизну — в прямизну; вот дела, которые Я совершил, и не оставил их». «Совершу» — не сказано, а «совершил» — ибо уже совершил для рабби Акивы и его товарищей. Ибо сказал рабби Аха: вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и его товарищам. «И всякую драгоценность видел глаз его» (Ийов 28:10) — это рабби Акива. Конец цитаты.

И эти вещи — как мы сказали тебе: у рабби Акивы и его товарищей, убитых царством, не было удела в чувственном мире, а они были удалены от него, как было в их конце. Поэтому они постигали постижения, которые не подобают чувственному миру. Но Моше, чей удел был и в чувственном мире тоже, — ему не было открыто, а лишь рабби Акиве и его товарищам, которые были удалены от чувственного мира. Суть дела в том, что тагин указывают на нечто, отделённое от этого мира, и потому у Моше, учителя нашего, мир ему, не было соединения с постижениями тагин — а лишь у рабби Акивы, который был удалён из этого мира.

И в главе Осин Пасин (Эрувин 21б): «Кудри его вьющиеся» (Шир а-Ширим 5:11). Сказал рав Хисда от имени Мар Укбы: это учит, что на каждый шип можно истолковать горы гор законов. «Чёрные как ворон» (там же) — в ком ты их находишь? В том, кто встаёт рано и засиживается допоздна над ними в синагогах и домах учения. Рабба сказал: в том, кто чернеет над ними, как ворон. Рава сказал: в том, кто становится жестоким к своим детям и домочадцам, как ворон. Конец цитаты. Они разъяснили этим, что эти горы законов, на которые указывают шипы, являющиеся постижениями, отделёнными от этого мира, далеки от человека, который телесен. Поэтому сказано: «В ком ты их находишь? В том, кто встаёт рано и засиживается допоздна над ними». То есть он отворачивается от дел этого мира, и встаёт рано и засиживается допоздна над этими постижениями — в нём ты их находишь. Ибо невозможно обрести эти постижения, когда он обращён к телесному миру. А по мнению Раббы — ещё более: необходимо чернеть на себе, что означает удаление от своей телесности, и тем самым он достоин обрести эти постижения, отделённые от человека. А по мнению того, кто говорит, что нужно стать жестоким к своим детям, — это ещё более высокий уровень, чем чернеть над ними, вплоть до того, что не жалеет детей своих. И это ясно, ибо тот, кто не жалеет плод чрева своего, одолевает свою природу, и благодаря этому он обретает эти постижения, отделённые от телесного человека.

И если всем этим ты не утолишь свою жажду, ибо не подобает убавлять какой-либо уровень из достоинства Моше, учителя нашего, мир ему, подобного которому не восставал, — то знай, что у уровня Моше, учителя нашего, мир ему, постижение было в совершенстве. Поэтому он получил Тору, которая тоже совершенна (Теилим 19:8). А постижения тагин, хотя тагин указывают на высшее постижение, постижение в этих вещах — не совершенное, а постепенное, по мере возвышения постижения. Поэтому таг мал. Но Моше, учитель наш, мир ему, подготовлен к совершенному постижению, и потому не был подготовлен к постижениям тагин. И уровень этого мира не таков, чтобы эти постижения были совершенными, поэтому здесь лишь чрезвычайно тонкий таг, указывающий на малое постижение. А Моше, учитель наш, мир ему, обладал всеми постижениями в совершенстве — как Тора упорядочена Господом, благословен Он, Который упорядочил Тору для мира. И с этой стороны невозможно постичь постижения тагин, в которых постижение не совершенно. А рабби Акива обладал постижением в них, потому что они удалены от этого мира, но он постигал их не с той стороны, что Господь, благословен Он, упорядочил всё. И достаточно этого для понимания тагин Торы, которые пришли не напрасно, ибо подобает совершенной Торе, в которой нет ничего пустого. И это ясно.