Tiferet Yisrael

В четвёртой главе трактата Недарим (37б) сказал Рав: что означает написанное (Нехемья 8:8): «И читали в книге Торы Божией, разъясняя, и давая разумение, и вразумляли в чтении»? «В книге Торы Божией» — это Писание (микра). «Разъясняя» — это Таргум (перевод). «И давая разумение» — это разделение на стихи. «И вразумляли в чтении» — это знаки кантилляции, а по другой версии — это масора. Конец цитаты. Из общеизвестных вещей — что есть различие между пророческой речью и речью, обращённой к прочим людям. Ибо пророческая речь, несомненно, не столь ясна, как речь, обращённая к людям, и потому всякая речь, произнесённая через пророчество — будь то Тора, Пророки или Писания, — нуждается в переводе, чтобы разъяснить пророческую речь, чтобы она была понятна людям. Вот что здесь истолковали: «и читали в книге Торы Божией» — это Писание, «разъясняя» — это Таргум, ибо необходим перевод, чтобы Писание было разъяснено каждому человеку. Поэтому во всём Израиле было принято переводить Писание, когда читают публично, ибо Писание само по себе, и Таргум сам по себе.

И в первой главе трактата Мегила (3а) сказал рабби Ирмея, а по другой версии рабби Хия бар Абба: Таргум Торы произнёс Онкелос-прозелит из уст рабби Элиэзера и рабби Йеошуа. А [Таргум] Пророков произнёс Йонатан бен Узиэль из уст Хагая, Зехарьи и Малахи. В тот час сотряслась Земля Израиля на четыреста парса на четыреста парса. Вышел Небесный голос и сказал: кто это, кто открыл тайны Мои людям? Встал Йонатан бен Узиэль на ноги и сказал: я тот, кто открыл Твои тайны людям. Открыто и известно пред Тобой, что не ради своей чести и не ради чести дома моего отца я сделал это, а ради Твоей чести, чтобы не умножились разногласия в Израиле. И ещё хотел он открыть Таргум Писаний. Вышел Небесный голос и сказал ему: довольно тебе. По какой причине? Потому что в нём содержится срок [прихода] Машиаха нашего. — А Таргум Торы произнёс Онкелос? Ведь сказал рав Ика бар Авин от имени Рава: что означает написанное «и читали в книге Торы Божией и т.д.»? И разрешается: забыли и заново установили. Чем отличаются Пророки, что [земля] сотряслась, от Торы, что не сотряслась? Тора разъясняет свои слова, а в Пророках есть слова, которые разъясняются, и есть слова, которые остаются неясными. Например (Зехарья 12:11): «В тот день великим будет плач в Иерусалиме, как плач Ададриммона в долине Мегиддо». И сказал рав Йосеф: если бы не Таргум этого стиха, я бы не знал, что он говорит. Что это? «В то время великим будет плач в Иерусалиме, как плач по Ахаву сыну Омри, которого убил Ададриммон сын Тавримона в Рамот-Гиладе, и как плач по Йошияу сыну Амона, которого убил фараон Нехо в долине Мегиддо». Конец цитаты. Вот, Таргум — лишь для разъяснения Писания, чтобы оно было понятно всем.

И пусть не покажется тебе трудным: какая тайна есть в этом Таргуме, который перевёл «как плач по Ахаву сыну Омри, которого убил Ададриммон сын Тавримона»? И ещё: раз он сказал, что Таргум Писаний [не был дан] из-за того, что в них содержится срок [прихода] Машиаха нашего, — пусть переведёт всё, кроме срока. Это не представляет трудности, ибо если бы не было заповеди переводить, как написано в стихе «и вразумляли в чтении, разъясняя», он не имел бы права переводить. Ибо пусть не придёт тебе на ум, что Тора подобна книге мудрости, которую можно дополнять и изменять. Это совершенно не так, ибо это «Тора Господня» (Теилим 19:8), и не подобает, чтобы было изменение в Торе. Поэтому, раз не подобает переводить Писания из-за книги Даниэля, в которой содержится срок [прихода] Машиаха нашего, не подобает переводить вовсе. Ибо нельзя сказать, что следует перевести половину Писаний. И так же то, что сказано, что в Пророках есть слова, которые не разъясняются, и приведён пример: написано «в тот день великим будет плач и т.д.» — этот стих не разъясняет свои слова. И раз Пророки не разъясняют свои слова, нельзя изменять в них, а они должны оставаться сокрытыми, каковы они и есть — слова пророков, которые сокрыты и не разъяснены, ибо нельзя изменять книги пророков. И более того: даже Таргум, которым Онкелос перевёл Тору, — не то чтобы ему было дозволено переводить по своему усмотрению, а он получил это по традиции от пророков. И всё это для того, чтобы не выглядело, упаси Боже, будто он говорит, что Тора неполна и нуждается в дополнении.

И в главе а-Иш Мекадеш (Кидушин 49а): [Если женщина приняла кидушин] на условии, что я знаток Писания, — если он прочитал три стиха в синагоге, она посвящена. Рабби Йеуда говорит: пока не прочитает и не переведёт. — Переведёт по своему разумению? Но ведь учили: рабби Йеуда говорит: переводящий стих буквально — тот лжец, а добавляющий к нему — тот хулитель и богохульник. Но что же значит «перевод»? Наш Таргум [т.е. общепринятый]. Конец цитаты. И представляется, что смысл таков: переводящий стих буквально, чьё намерение лишь разъяснить слова переводом, — тот лжец. Потому что он лжёт, ибо перевод не таков, ведь перевод нуждается в традиции, ибо иногда добавляет слово — всё согласно традиции. И потому, когда он переводит стих буквально по своему разумению, утверждая, что это и есть перевод Писания, — тот лжец, ибо перевод Писания нуждается в дополнении. Поэтому, когда переводит стих буквально, он говорит, что это его перевод, — он лжец, ибо это не перевод Писания. А добавляющий к нему по своему разумению — тот хулитель и богохульник. Потому что он говорит, что нужно добавить к Торе, и тем самым — что он хулитель и богохульник, ибо говорит, что Тора нуждается в исправлении и сама по себе неполна. Это подобно царю, который повелел своему посланнику: «Скажи такому-то, чтобы сделал то-то и то-то». Если он говорит ему совершенно иное и иной смысл — он не порочит честь царя, а лишь лжёт, ибо этого царь не повелевал. Но если он говорит ему слово царя, лишь добавляя к его повелению, — тот оскорбляет царя. Ибо говорит, что тот не хорошо повелел, а нужно дополнить его слова. Так и переводящий стих буквально по своему разумению, а не по традиции, — это вовсе не называется переводом. И раз это вовсе не называется переводом, он лжец, ибо это не перевод Писания. А добавляющий к нему, желая исправить это, — тот хулитель и богохульник, ибо желает исправить слова Господа, благословен Он, данные на Синае.

И хотя Раши, благословенна его память, и Тосафот от имени рабейну Хананэля, благословенна его память, дали иное толкование, однако язык барайты, которая сказала «переводящий стих буквально — тот лжец», не соответствует толкованию Раши, благословенна его память, и толкованию Тосафот. Ибо по толкованию Раши, благословенна его память, и Тосафот, благословенна их память, сказанное «переводящий стих буквально — тот лжец» относилось бы не ко всем стихам, а лишь к некоторым, например (Шмот 23:2): «Не отвечай о тяжбе (ло таане аль рив)» — если переводит «не свидетельствуй о суде». Но из языка барайты следует, что речь о всяком стихе. Поэтому представляется, что говорится обо всяком случае, когда переводит стих буквально, а не нашим Таргумом, который является «законом, данным Моше на Синае», — тот лжец. И сугия также доказывает это. Ибо возражает: «Переведёт по своему разумению? Но ведь учил рабби Йеуда: переводящий стих буквально и т.д.» И по толкованию Раши и Тосафот можно было бы ответить, что речь не о тех стихах, где перевод ложен. Поэтому нужно сказать: всякий перевод, который он переводит по своему разумению, — не является переводом, и он лжец. Ибо Таргум — это самостоятельная вещь. Тора записала содержание так, как пришло пророку пророчество, а Таргум — для разъяснения речи людям. И если переводит стих буквально — тот лжец, как мы сказали выше, ибо это не перевод Писания. А если добавляет — тот хулитель и богохульник. Нужно лишь, чтобы Таргум был таким, каким мы его получили, и это называется «переводом».

И если скажешь: что с того, если переведёт стих буквально — это будет как если бы Тора была написана на языке перевода, и разве из-за этого он лжец? Это не представляет никакой трудности, ибо имеется в виду, что он разъясняет публично Писание буквально, и это ложь, ибо нельзя переводить Писание публично так. И по этому выходит, что те, кто перевёл Пятикнижие на немецкий язык, подпадают под определение «переводящий стих буквально — тот лжец». Однако это не представляется верным из первой главы трактата Мегила (8б), где сказано, что священные книги могут быть написаны на любом языке, и так же в главе Коль Китвей (Шаббат 115б). Поэтому нужно сказать: то, что сказано здесь «переводящий стих буквально — тот лжец и т.д.», — это когда он переводит публично, как следует из выражения «переводящий стих буквально». Но он не намеревается переписать Писание на другой язык. Если же он намеревается переписать Писание на другой язык — книги могут быть написаны на любом языке. А то, что сказано (Кидушин 49а) «добавляющий к нему — тот хулитель и богохульник и т.д.» — это не подобно тому, что мы толкуем многое из Писания, ибо это не называется переводом буквального смысла, а называется «толкованием» (друша). Но тот, кто переводит стих публично, — о нём сказали: если переводит буквально — тот лжец, а если добавляет к нему — тот хулитель и богохульник. И это ясно.

А то, что сказано (Недарим 37б): «И давая разумение» (Нехемья 8:8) — это стихи, «и вразумляли в чтении» (там же) и т.д. Разъяснение этого таково: знаки кантилляции (таамей а-микра) — это великая вещь, из которой можно понять множество вещей из Торы. «А по другой версии — это масора» (Недарим, там же). Смысл в том, что масора — это Писание, переданное нам, с полным или неполным написанием, и это ещё более великое понимание. Ибо полное и неполное написание приходит не без причины, а мудрая причина есть в каждой вещи — почему это слово передано в неполном написании, а это слово передано в полном, и уместно сказать об этом «и вразумляли в чтении». Ибо не следует думать, как думали люди, что это потому, что таков обычай людей — иногда писать слово полностью, а иногда неполно. Ибо все такие рассуждения — слова невежества, и не подобает так думать о словах Торы, которые являются словами Бога Живого. И подобно тому как во всяком деянии Божием, которое Он совершил и сделал в Своём мире, нельзя ни прибавить, ни убавить, как сказано в Писании (Когелет 3:14): «Ибо всё, что делает Бог и т.д., к нему нельзя прибавить и от него нельзя убавить», — тем более в Его верных словах, от которых нельзя прибавить и убавить даже одну точку. Ибо прибавление и убавление возможно в словах людей, которые прибавляют и убавляют по своему желанию. Но в словах Бога Живого прибавление и убавление невозможно. Поэтому говорящие так произносят лишь глупые слова и не видели величия Господа и величия Его Торы. Ибо если бы знали, не говорили бы, что возможно прибавление или убавление хотя бы одной точки, а всё точно отмерено без прибавления и без убавления. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, знатоки Торы, толковали из неполных и избыточных написаний в Писании множество вещей, как будет разъяснено.