Tiferet Yisrael

Устная Тора, которую Святой, благословен Он, передал Израилю, — она свет очей наших, венец на голове нашей и продление дней наших. И хотя некоторые слепцы разума — такие как секты Цадока и Бейтуса — оспорили Устную Тору, и они называются в человеческой речи "караимами", — хотя это имя им не подобает. Ибо это имя не встречается ни в Мишне, ни в Гемаре. Ведь как можно называть их "караимами", как будто они соблюдают Писание, — а это не так. Ведь разве объяснение стиха (Ваикра 23:15) "и отсчитайте себе от дня после субботы" — это от дня после субботы Берешит [обычной субботы]? И тому подобное. Итак, если они называются "караимами" потому, что признают Писание, — но они, безусловно, не соблюдают Писание, данное на Синае. Тогда и народы мира признают Писание — и им следовало бы носить имя "караимы". А если скажешь, что народам мира не подобает это имя, потому что они не соблюдают Писание, — так и эти секты не соблюдают Писание. Поэтому им совершенно не подобает имя "караимы", а следует называть их отрицающими Устную Тору. И так Рамбам, благословенна его память, причислил их к еретикам и отрицателям.

Эти две секты удалились от Устной Торы, но это не является недостатком Устной Торы. Однажды один из мудрецов народов мира спросил меня: вы, евреи, считаете, что когда среди народов нет единства в их религии — это недостаток религии, раз сами приверженцы разделены и не имеют согласия в своей вере. Но разве не было разногласий в Израиле? Ведь Цадок и Бейтус — две великие секты — оспорили Устную Тору. Более того, в Гемаре обнаруживается бесчисленное множество разногласий по многим законам Торы.

И вот мой ответ: то, что секты Цадока и Бейтуса оспорили Устную Тору, — это спор мудреца с глупцом, и нет памяти о мудреце наряду с глупцом. Если ты скажешь, что спор мудреца с глупцом считается разногласием, — тогда не будет ничего в мире без разногласия. И порой даже первичные умопостигаемые истины глупец отрицает. Так какое же доказательство, когда глупец спорит с мудрецом? Ведь если бы Цадок и Бейтус спорили с нами тем, что мы толкуем стих так, а они предлагают толкование, нам неизвестное, — тогда можно было бы сказать, что они мудрецы, предлагающие иное толкование, и по мудрости спорят с нами. Но они предлагают толкование, известное всем, — даже самый глупый из глупцов может истолковать Писание в первичном понимании, которое не может быть сокрыто ни от кого в мире, кто умеет читать. Лишь они не желают слушать слова мудрецов, которые благодаря своей мудрости и традиции толкуют так, а он не желает слушать мудреца, по обыкновению глупцов, чья глупость — мудрость в их глазах. Неужели мудрецы не знали, что "от дня после субботы" можно истолковать как после субботы Берешит, если бы не их традиция и мудрость, которые не допускают этого? А то, что те не знали традицию или мудрость, — это по их глупости. И разве тот, кто не слышал или не знал чего-либо, может привести доказательство, что этого, безусловно, нет, раз он не знал? Это полная глупость. Ибо спор секты Цадокеев и Бейтусеев с мудрецами — это со стороны их глупости и отсутствия мудрости. Ведь они не сказали ничего, что было бы сокрыто от мудрецов, а лишь говорят, что Писание следует толковать без мудрости, как толкуют люди скудного разума. И нет сомнения, что не применимо понятие "разногласие", когда глупец спорит с мудрецом.

А ответ на второй вопрос — о разногласиях между мудрецами — не представляет затруднения. Ведь даже если они расходились, и один говорит, что закон таков, а другой — что закон иной, — разногласие не касалось основ веры в религии. И невозможно, чтобы не было разногласия в некоторых вещах, относящихся к заповедям и частным законам. А те вещи, в которых возникло разногласие, не являются основой религии, и это не свидетельствует о слабости религии. Для примера: у дерева, имеющего множество корней и мощную, толстую крону, не обязательно отсутствие тонких и слабых листьев и побегов — такова природа большого дерева, что к нему присоединяется и нечто тонкое. И наличие малых побегов не свидетельствует о слабости дерева — из-за величины дерева. А побеги, которые далеки от корня и от основного ствола, безусловно, слабы. Но, безусловно, о слабости дерева свидетельствует, когда сам ствол, на который всё опирается, тонок и слаб. Поэтому разногласия мудрецов — это вещи, подобные листьям дерева, касающиеся частных вопросов. Ибо невозможно, чтобы к заповеди не присоединялись тонкие частные детали, в которых возникает разногласие из-за их тонкости, по причине величия Торы, имеющей бесчисленное множество тонких ветвей — как неизбежно и у дерева.

И это тоже из-за скудости их разумения. Ибо уже были разъяснены тебе (глава 68) глубокие и необычайные вещи о природе Письменной Торы и Устной Торы — что каждая из них такова, какой ей подобает быть. И если их разум мал, чтобы вместить вещи, разъяснённые выше, — то эти вещи обязывает разум, и так подобает также по мнению первопричины, так что иначе быть не может для всякого обладающего разумом. Во-первых, как сказали мудрецы, благословенна их память (Песахим 3б): человек всегда должен учить ученика кратким путём. Если бы всё было записано в Торе, включая устные вещи, а Тора дана каждому человеку — малому и великому, — было бы невозможно человеку учиться — тому, кто не столь понятлив — если бы все устные вещи были записаны в Торе. Поэтому в Торе записаны основы заповедей, и это учит малый и великий. А Устная Тора дана великим мудрецам, и они передают каждому по его мудрости: умножающему — умножь, уменьшающему — уменьши. Ибо неподобающе, чтобы все люди были равны в мудрости — тот, кто великий мудрец, и тот, кто мал разумом. Вот первая причина.

И ещё, вторая причина: не подобает, чтобы слова Торы, являющиеся словами мудрости, были в руках глупца, чтобы каждый говорил: "я такой же, как ты". Это будет разъяснено в сочинении "Беэр а-Гола" — что в этом причина, по которой мудрецы скрывали свои слова во многих местах и не давали невеждам властвовать над ними. Если бы всё было записано в Торе подробно, не отличался бы богатый мудростью от бедного мудростью, и это приводило бы к великим раздорам — противоположно замыслу Торы, всё назначение которой — создать связь, порядок и единство между творениями, как она делает повсюду. И Тора назначила смертную казнь непокорному старейшине (Дварим 17:12), как сказали мудрецы (Санедрин 88б): чтобы не умножались раздоры в Израиле. Поэтому подобает, чтобы Тора была в руках избранных, которых следует слушать, и благодаря этому не умножатся раздоры — как это в наше время, когда каждый мнит себя мудрецом и выдающимся наставником, потому что говорит, что и он может читать по книгам. И это причина многих вещей, о которых не подобает писать. Поэтому Тора управляла своими делами мудро — передать Тору в руки избранных людей высшего достоинства, а не в руки всех. Ибо иначе не нуждались бы в Великом суде в Иерусалиме, и каждый строил бы жертвенник себе, и не было бы связи и единства. Как сказано в Писании (Дварим 17:8): "Если непостижимо будет для тебя... и встанешь, и взойдёшь..." Итак, то, что Устная Тора не была записана и передана мудрецам, — это необходимость для устроения Израиля.

А если скажут, что не желают принимать толкование Торы, которое не соответствует буквальному смыслу Писания, — ведь не видится по буквальному смыслу стиха (Ваикра 23:15) "и отсчитайте себе от дня после субботы", что речь о дне после праздника, ибо буквально подразумевается суббота Берешит [обычная суббота], как (Шмот 20:9): "В седьмой день — суббота Господу, Богу твоему", — это тоже не затруднение. Ведь после того как мы сказали, что замысел Торы — чтобы Тора была в руках мудрецов, а не в руках каждого, — Тора управляла подобающим образом, чтобы Тора была лишь в руках мудрецов. Поэтому не всё записано подробно, а необходимо толкование, переданное мудрецам и знающим. Более того, мы уже разъяснили выше, что если бы всё было записано подробно, Тора не была бы обручена с Израилем, как подобает. И видно воочию, что народы мира взяли Письменную Тору и пользуются ею по своему желанию, а Тора обручена с Израилем, а не с каким-либо народом. И благодаря Устной Торе она осталась обручённой с Израилем.

И более того: эти невежды хотят, чтобы Тора, являющаяся словом Всевышнего, была изложена простонародным языком. Но это не так, ибо слова Всевышнего — сами по себе, а слова человека — сами по себе. Они говорят: если толкование "от дня после субботы" означает "после праздника", следовало бы написать "от дня после праздника". Это, безусловно, их глупость, ибо если бы они вдумались мудро, не говорили бы так. Дело в том, что счёт [Омер] ведётся к Ацерет — празднику Шавуот, в который была дана разумная Тора человеку, а она отделена от человека. И нет связи и принятия этой высшей ступени Торы иначе, как через предшествующее совершенство, являющееся подготовкой к принятию совершенства Торы. А поскольку исход из Египта — это совершенство Израиля, и ради этого наступает первый праздничный день Песаха, — и это совершенство является подготовкой к принятию Торы, являющейся совершенством Израиля, — поэтому Тора написала "от дня после субботы", ибо слово "шаббат" означает завершение — он прекратил и завершил всё. Поэтому написано "от дня после субботы" — что означает: считайте от завершения исхода из Египта до другого завершения — завершения Торы.

Когда ты сумеешь понять мудро, ты обнаружишь, что так и у человека: разумную силу человек обретает лишь через совершенство иной силы, и тогда он принимает отделённый разум. Это разъяснено в словах мудрецов-исследователей, когда они говорили о силах человека. Вдумайся в это по истине, ибо это ясная и глубокая вещь. В конце концов, из этого слова "от дня после субботы" можно понять ступень Торы и каким образом она была принята. И весь смысл стиха намекает, что у Торы есть связь с тем совершенством, которого достиг Израиль при исходе из Египта. И невозможно разъяснить это глубже. И чтобы поняли простаки — то есть Цадокеи-отрицатели — мы намекнули на эту малость.

А теперь вразумитесь, невежды в народе, и глупцы — когда вы образумитесь (ср. Теилим 94:8)? Ведь когда вы всмотритесь в деяния Всевышнего — всё сотворённое нуждается в исправлении и обработке. Вот пшеница нуждается в обработке, чтобы она стала пригодной для человека, и Всевышний не сотворил её готовой пшеницей. И в мидраше (Берешит Рабба 11:6): всё, что сотворено в шесть дней творения, нуждается в дополнительном исправлении и обработке; например, пшеницу нужно молоть, горчицу нужно подслащивать, люпин нужно подслащивать. Конец цитаты. Как мы подробно разъяснили во второй главе, смотри там, и всё это как было разъяснено там. И поскольку Тора дана Всевышним через пророка, а ступень разума выше ступени пророка, как сказали (Бава Батра 12а): мудрец превосходит пророка, — поэтому, подобно тому как деяние разума превосходит деяние природы, как рабби Акива привёл доказательство, что деяние разумного человека превосходит деяние природы, — так же деяние разума превосходит деяние пророчества, ибо так сказали, благословенна их память: "мудрец превосходит пророка". Поэтому мудрецы — они и есть исправление и совершенство Торы. И хотя она была дана на Синае через Моше, который был пророком Господа, тем не менее со стороны мудрости, которая выше пророчества, совершенство Торы достигается через разум, который всё проясняет.

И вот что они сказали (Макот 22б): как глупы те люди, что встают перед свитком Торы, но не встают перед мудрецом Торы. Ведь в Торе написано (Дварим 25:3): "сорок ударов нанесёт ему", а пришли мудрецы и убавили один. Это указывает на то, о чём мы говорили: прояснение Торы — через мудрецов, обладающих отделённым разумом, а разум выше пророчества, и разум проясняет всё. Поэтому эти заблуждающиеся не знают и не понимают мудрости. Ибо если бы они мудро всмотрелись и в творение, они бы увидели воочию, что все вещи совершенствуются через разумного человека. И так же Тора пришла в мир подобно всем природным вещам, которые пришли в мир не полностью прояснёнными, а разумный человек должен прояснить их. Ведь Всевышний сотворил всё мудростью и знанием, а мудрость и знание — это чистый разум, и в этом — прояснение и очищение всего сотворённого. Тем не менее, поскольку всё выходит в мир через природу, не всё реализуется, как подобает по разуму, который ясен. Поэтому разум должен прояснить и очистить всё, как сказали (Берешит Рабба 11:6): всё нуждается в исправлении через человека, который разумен, как было разъяснено выше. Так же и разумная Тора, пришедшая к Моше через пророчество, — пришла не столь прояснённой и очищенной в объяснении вещей, и через мудрецов Тора является прояснением и очищением пророчества. Поэтому горе этим людям, лишённым знания и пустым от разума. Подобает всякому человеку, любящему Тору, максимально отдалять их. И вот уже давно не находится ни одного, кто был бы соблазнён и принял бы их обман. Из чего ты видишь их пустоту и заблуждение, на которое не стоит даже отвечать. Ибо эти люди избрали полное отсутствие знания, как мы сказали: из-за того, что не знали и лишены понимания и знания, они не желают слушать слова мудрецов. И довольно об этом.