Tiferet Yisrael

После того как мы разъяснили тебе, что меры Всевышнего — постановления на Израиль, как царь, постановляющий над своим народом, тебе не следует думать, как думал Рамбам ז"ל (Морэ Невухим, ч. 3, гл. 48) в объяснении этого высказывания: что мнение Хазаль — что Он постановил на нас заповеди, и у них нет причины, а только что они — постановление, чтобы испытать Израиль и очистить их, будут ли соблюдать Его заповеди. И привёл к этому их высказывание (в Морэ Невухим, ч. 3, гл. 26) в Берешит Рабба: «Какая разница Святому, благословен Он, если режет по горлу или режет по затылку? Ведь заповеди даны лишь чтобы очистить ими творения, как сказано (Мишлей 30:5): "Всякое слово Бога очищено"», — до сюда. И истолковал Рамбам ז"ל здесь, что Всевышний дал заповеди, чтобы испытывать и очищать ими творения. И его мнение ז"ל в примере*: что в каждой и каждой заповеди нет сомнения, что в ней есть причина, почему Он повелел этой заповедью. Но частным деталям, которые в заповеди — ведь в каждой заповеди есть частные детали — у них нет причины. И об этом сказал: «Какая разница Святому, благословен Он, если режет по горлу или по затылку», — ибо резание по горлу — деталь частная. Потому что в заповеди шхиты (ритуального забоя) — чтобы резал, а не отрывал (мелика) — есть причина; но чтобы резал по горлу, а не по затылку — у этого нет причины. Таковы его слова.

И несомненно, нет смысла в этом объяснении. Ибо о всей Торе сказано в Писании (см. Дварим 4:8): «Ибо какой великий народ, у которого уставы и законы праведные, как вся эта Тора». И сказано ещё (там же, 6): «И будете хранить и исполнять, ибо она — ваша Хохма (Мудрость) и ваша Бина (Понимание) в глазах всех* народов, которые услышат все эти уставы и т. д.». И вот: всякая вещь в Торе — в общем и в частном — всё слова Хохма (Мудрости). И не как он (Рамбам) думал, что у частных деталей вовсе нет причины — ибо тогда это не была бы Тора Хохма (Мудрости).

А Рамбан истолковал это (Дварим 22:6), что сказанное: «Какая разница Святому, благословен Он, и т. д.», — хочет сказать по образцу (см. Ийов 35:7): «И если ты праведен — что ты сделаешь Ему», — но, несомненно, Святой, благословен Он, повелел заповеди* к их пользе и к их благу во все дни. И Мидраш мудрецов в «Йеламдену» (Танхума, Шмини, §8), раздел «Зот ха-хая» (Ваикра 11:2): «Какая разница Святому, благословен Он, между тем, кто режет животное и ест, или душит и ест? Разве ты помогаешь Ему, или разве ты вредишь Ему? И какая разница Святому, благословен Он, если ест чистое или нечистое? "Если ты поумнел — поумнел для себя" (Мишлей 9:12). Ведь Тора дана лишь чтобы очистить творения, как сказано (Теилим 12:7): "Речения Г‑спода — речения чистые" и т. д. И сказано (Мишлей 30:5): "Всякое слово Бога очищено"». Подобно тому, как Он не нуждается в свете меноры и в кеторете и в подобном этому. Только узнаем истину и удостоимся её, пока не станем* достойны того, чтобы Он, благословен Он, защищал нас. Ибо большая часть нашей чести и нашего рассказа в наших восхвалениях — к ничтожному и пустоте причислены. На это он приводит доказательство из режущего по горлу или по затылку, сказать, что всё это — к нашей пользе, а не Святому, благословен Он. Ибо «какая Ему разница и т. д.», — только нам они, чтобы направлять нас по путям милосердия даже в час шхиты. И привёл (Рамбан) другое доказательство (Танхума там же): «или какая разница, если ест чистое» — это разрешённые к еде продукты, «или нечистое» — это запрещённые к еде продукты, о которых Тора сказала (см. Ваикра 11:28): «нечисты они для вас». Только это — чтобы мы были чистыми душой, мудрыми, постигающими истину и т. д. И ещё в Мидраше «Йеламдену» в разделе «Зот ха-хая» (Танхума там же, §7): так сказал Давид (Теилим 18:31): «Бог — совершенен путь Его, реченье Г‑спода очищено» — чтобы очистить Его творения. Какая разница Святому, благословен Он, чтобы ел Израиль без шхиты, или чтобы Израиль душил и ел, резал по горлу или по затылку? Знай, что не заповеданы о шхите, кроме как очистить Израиль; ибо в будущем Он делает трапезу праведникам, и там нет шхиты и т. д. — только чтобы проверять и очищать Израиль, — до сюда.

И уже сказали мы, что невозможно сказать, чтобы заповеди Торы — по пути, как истолковал Рамбан ז"л, — были для установления в нас добрых качеств, ибо не можешь истолковать так, потому что большинства заповедей мы не знаем их причины. И тогда какой путь — где обитает свет заповедей.

Однако то, что сказано (Берешит Рабба 44:1): «Тора дана лишь чтобы очистить творения», — объяснение не в том, что заповеди очищают человека тем, что направляют человека самого в добрые и подобающие качества. Ибо на это будет трудно, как мы написали выше: это было бы уместно в заповедях, причину которых мы знаем; но в заповедях, причина которых скрыта от нас, мы не можем сказать так. Но сами заповеди очищают душу человека, чтобы вернуть её к Г‑споду. Потому Всевышний упорядочил у Него* заповеди «не делай», ибо посредством этого порядка человек вовсе не выходит из порядка. И чтобы указать, что заповеди «не делай» дают человеку порядок, чтобы он не вышел из должного, дал человеку сразу семь заповедей, все — заповеди «не делай», как мы разъяснили смысл этих семи заповедей в сочинении «Гвурот ה'» (гл. 66), см. там. Ибо уже сказали мы, что у человека есть порядок в нём самом. И всё, что упорядочено, выход из его порядка — в нём'* по сторонам. Как скажешь: эта точка, выделенная в этом месте, имеет выход — выходит из своей выделенности и порядка — направо или налево, или вперёд или назад, или вверх или вниз. И эти шесть вещей — то, что имеет уклонение от своей выделенности и порядка. Но полное уничтожение — это вещь отдельная от этого, и это седьмой аспект. Выходит, у вещи есть выход в семи вещах. И хотя это относится к телесным расстояниям, ибо у тела есть эти шесть сторон, о которых мы сказали; но в отделённых (нематериальных) вещах всё это не относится — всё же и там ты найдёшь правое и левое в вещи, которая не телесна, как написано (см. Дварим 17:11): «не уклоняйся от всего, чему они тебя научат, направо и налево». Вот ты находишь правое и левое даже не в телесной вещи. Только это сказано в отношении выделенной и упорядоченной вещи, чтобы у неё не было выхода из выделенности и порядка. И так же можно сказать обо всех шести сторонах, чтобы она оставалась в своём порядке и выделенности. И нет у него выхода ни в каком отношении из выделенности и порядка ни в какую сторону — посредством этих семи заповедей בני נח (Бней Ноах), которые «не делай». Ибо иногда он выходит в этом отношении из своей выделенности, а иногда — в противоположном, а иногда — это полное уничтожение ему. И кто понимает, поймёт в этих семи заповедях, что они охраняют и ставят человека на его выделенности и на его порядке, как разъяснено в сочинении «Гвурот ה'» (гл. 66): ибо его единство и порядок стоит посредством семи, потому что невозможно меньшим; поэтому у него были семь заповедей, ставящих его на единстве, которое у него есть.

Однако Израиль — народ Г‑спода, которого Он избрал, и которые выделились к Всевышнему всё больше и больше, — у них душа особая, божественная, в наибольшей степени, — выделились ещё в заповедях «не делай», которых 365 (Макот 23б), согласно тому, как они выделены, — выделились больше, чтобы не выйти из должного порядка. И ещё выделились в заповедях «делай», которых 248 заповедей (там же). Ибо душа, которая стоит в теле, склоняет себя* к природе, и она поистине душа божественная сверху, только она стоит в теле. Нужно вывести её* из природы и чтобы у неё было прилепление к Нему, благословен Он. И это — посредством заповедей, поскольку действие заповедей* — согласно разуму, который упорядочен для человека. И посредством того, что исполняет заповедь, которая есть разумный порядок, у человека есть прилепление к разумному, и он выходит из природы, в которой человек стоит*, и тогда у него есть прилепление к Нему, благословен Он.

И это то, что сказано (Берешит Рабба 44:1): «Какая разница Святому, благословен Он, между тем, кто режет по горлу, и тем, кто режет по затылку; между тем, кто ест чистое, и тем, кто ест нечистое». И хотел сказать: Всевышний не желает шхиты со стороны самой шхиты, как будто это само по себе добро; ибо какая разница Святому, благословен Он, в самой шхите? Ведь раз он уничтожает животное — что мне, уничтожает ли по горлу или по затылку? Но Тора дана лишь чтобы очистить творения, чтобы действие человека было таково, как даёт ему разумный порядок от Всевышнего. И это — очищение и утончение души, когда она прилепляется к разумному, и тогда у неё есть прилепление к Нему, благословен Он. И это то, что сказано (Теилим 18:31): «Речение Бога очищено; щит Он для всех, уповающих на Него», — и сказали (Танхума, Шмини, §8): почему? — чтобы был Он защитой тебе. То есть когда будет очищена душа его от материальной природы а, и этим у души человека есть прилепление к Всевышнему; и также Всевышний — с человеком, и Он — щит ему, покрывает его.

И знай ещё: зерно, которое посеяно в земле, выводит дерево и плоды, листья и ветви. И листья и плоды — в особой форме, которая подходит зерну со стороны его особой природы. И не говори, что если бы выводило ветви и листья в иной форме, это было бы плохо; только так постановила природа зерна. И в этой форме, этот облик выводит это зерно к полному осуществлению, и оно в совершенстве, когда выводит листья и плоды, согласно тому, что подходит природе зерна. И так же сама душа, которая сверху, — она чистая и светлая, и дана в теле человека внизу. И нужно вывести её к осуществлению, как зерно выходит к осуществлению из земли, в которую посеяно. И она выходит к осуществлению согласно тому, что подходит душе. И когда выходит* душа к осуществлению, она в совершенстве, и со стороны* её совершенства она прилепляется наверху к Г‑споду, как она приходит сверху.

Только вот в чём различие; ибо у дерева — проявление свойства ветвей и листьев и форма плодов — всё это природно. Но у человека всё — со стороны души. Ибо его последняя ступень достоинства вовсе не природна, а только у человека есть особая божественная душа. И согласно его божественной душе, даны ему также особые заповеди, которые ему подобают. И потому дал ему Всевышний Тору, и она не-природна, и посредством неё выходит человек в действие совершенства, как выходит дерево в действие совершенства. И это то, на что намекнул Писание (Дварим 20, 19): «ибо человек — дерево поля», как разъяснено в другом месте. И как у дерева вывод ветвей и его плодов — чтобы очистить (сформировать) его природу как подобает; и если бы оно не выводило ветви и листья и форму плода, то, несомненно, было бы испорчено, как мы видим, что оно не выводит совершенство в действие. Так и это дело: если бы он не выводил действие заповедей в действие, он оставался бы в силе, впечатанной в материю, и это — порча для него; поскольку его душа — свыше, а он впечатан в тело, то выходит, что душа остаётся в силе. И нужно, чтобы его душа вышла в действие из материальности, и это — только посредством божественных заповедей, как выходит в действие семя, посаженное в землю; и это — очищение его души, когда она выходит в действие.

И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти, везде, когда хотели говорить о награде за заповеди, говорили: «Это вещи, плоды которых человек ест в этом мире, а капитал остаётся для мира грядущего». Потому что человек посредством заповедей выходит в действие совершенства — в том, что он душа, выделенная (возвышенная) свыше, как выходит дерево в действие своего совершенства, пока человек не приобретает высшую степень и не становится прилеплённым к Нему, да будет Он благословен. И потому тебе не следует спрашивать: почему посредством этой заповеди человек — в совершенности в действии. Ведь это, несомненно, не вопрос, как не следует тебе спрашивать, почему это дерево — в действии совершенства, когда его форма и облик таковы, и не были его форма и облик иначе. Только потому что это вытекает по сущности зерна. Так вытекает по его душе, которая божественна свыше: что он обладает совершенством, когда он делает эти заповеди. И всё — согласно тому, что даёт разум, чтобы человек был в действии, поскольку у него есть божественная душа, и что постановляет его устройство; и это — очищение его души. А поскольку человек завершён в 248 членов, а мир — чтобы не выходил из порядка, а стоял в своём порядке и не отступал — завершён в 365 днях, и потому даны человеку также 248 заповедей-повелений для его завершения. И даны ему 365 заповедей-не-делай, чтобы он стоял в своём порядке, чтобы не выходил из порядка, в котором он был сотворён.

А в другом месте мы ещё разъяснили, что человек, который — главное среди сотворённых, и место его в этом мире — под солнцем, и это его дом и его место, как мы сказали (выше, гл. 4, слова «И когда ты вдумаешься»), что о всех вещах, которые в мире, скажут, что они «под солнцем» (Коэлет 1, 14). И всякая вещь в мире имеет место, как сказали (Авот 4:3): «Нет у тебя вещи, у которой не было бы места». Как будто место относится к человеку, до того что место входит в рамки определения каждой вещи. И потому нужно писать в гете название места (Гитин 34:). И об этом мы распространились в другом месте: что место относится к человеку и входит в его рамки. И поэтому заповеди Торы, которые даны человеку, — соответствуют человеку и его миру, в котором живёт человек, и это его место. А у самого человека есть 248 членов — это совершенство человека, и напротив этого даны ему 248 заповедей-повелений — это совершенство человека. И есть у него место, и есть у него место, в котором он находится, — которое ограничивает вещь, чтобы она не вышла. И уже сказали мы, что место человека — под солнцем; и так даны человеку 365 заповедей-не-делай, напротив солнца, у которого 365 дней. И эти 365 заповедей ограничивают человека, чтобы он не вышел наружу и не преступил эти 365 заповедей; и они — его место, как солнце, 365 дней года — это место человека. И пойми эти вещи; и мы разъяснили это в другом месте.

Итог дела: человек выходит в действие посредством этих заповедей, пока он не будет в совершенности полной. И хотя, несомненно, все слова Торы: «пути её — пути приятности, и все стези её — мир» (Мишлей 3, 17), то есть все пути Торы — добро сами по себе, и это — напротив заповедей-повелений. «И все стези её — мир» — и это напротив «не делай». Ибо когда остаётся человек [в законе], который дал ему Всевышний, чтобы не преступал 365 заповедей-не-делай, и человек не выходит из ограниченного закона, тогда есть у него мир. А когда он преступает закон и входит в другую границу, которая ему не подобает, нет у него мира. Мир — только когда каждый остаётся в своей границе. Однако не потому заповедал Всевышний человеку заповедь, что она добра, и Он захотел, чтобы он делал добро; но заповеди — это очищение творений, чтобы он вышел из материальной природы, как мы сказали.

И поэтому есть несколько заповедей, что если их сделает другой, он обязан смертью, как сказали (Санхедрин 58:): нееврей, который соблюдал Шаббат, обязан смертью. И если бы заповедь была потому, что это дело и это действие хорошо само по себе, в конце концов и нееврей сделал доброе действие. Но заповеди — к принимающему, согласно умопостигаемому порядку, который ему подобает. Этому даёт Его порядок так, а этому не даёт Его порядок так. Но если бы Всевышний упорядочил заповеди по добру, в конце концов то действие было бы добрым само по себе. И потому заповеди очищают этого человека, а этого умерщвляют, ибо всё — по умопостигаемому порядку. И это — объяснение (Берешит Раба 44, 1): «И какая разница Святому, благословен Он, между тем, кто режет со стороны шеи, и тем, кто режет со стороны затылка». Ибо, несомненно, со стороны самой операции нет различия, только так подобает принимающему согласно умопостигаемому порядку.

И разъяснено тебе, чтобы человек не сказал, будто заповеди — это то, что Всевышний хочет саму шхиту. А только потому, что шхита — действие, которое подобает человеку, этот порядок — не со стороны самой шхиты; и это, несомненно, утончение души, как мы разъяснили. И потому в будущем, когда Всевышний устроит трапезу для праведников, не будет никакой шхиты вовсе. Поскольку шхита — для очищения человека, а в будущем не будет нужно очищение, ибо человек будет тогда в совершенстве своего достоинства. И если бы шхита была хороша и подобающа со стороны самой себя, то почему шхита будет отменена? Ведь вещь, которая добра сама по себе, не имеет отмены. Только шхита — чтобы очищать человека, со стороны того, что действие шхиты разум обязывает так, чтобы так поступал человек, и этим человек — в действии совершенства. И потому эта заповедь — очищение его души, которая свыше. Но со стороны самой шхиты не важно Святому, благословен Он, зарезает ли он (нухер) или вырывает (меакер) — чтобы «нухер» был плох сам по себе — этого нет. И потому в будущем, когда нет больше очищения, нет шхиты. И это дело разъяснено ещё более, и ещё разъяснится.