Tiferet Yisrael

После того как разъяснены тебе эти вещи, разъясним ещё первый вопрос: как приобретёт человек успешность посредством действия Торы. Те, которые шли путём мудрецов исследования — а это философы, которых мы упомянули выше — дадут имя и величие разуму, и посредством умопостигаемых вещей приобретёт человек вечность; а прямые и добрые действия они сделают как подготовку и лестницу, посредством которых он достигнет умопостигаемых вещей. И с этой лестницы они упали. А мы, ученики Моше Рабейну, мир ему, поднялись и укрепились посредством Торы ה' и Его заповедей. И основная причина, которая привела их к этому, была: далеко было им, чтобы телесное действие было успешностью отделённой души. И потому оставили они действие человека и опёрлись на разум.

И вот, недалеко это от человека*, что возможно приобрести духовный успех посредством добрых дел, как молитва и прошение, и миловать творения милостыней, и делать דין и משפט, и любить своего ближнего, и не служить другим богам, и не благословлять Имя, и не грабить и не отнимать силой и не проливать кровь, и не брать взятки и не открывать наготы, и подобное им. Ибо заповедь, которая — служить Г-споду, благословен Он, как молитва и прошение, и удаление от служения богам чужим — все они являются свойством для души: очистить ее, очистить ее от низости материи. И нужно вернуть душу в действии, и сделать ее духовной посредством очищения души, и прилепиться к Нему, благословен Он, посредством служения Ему. Ибо это — цель успеха, как свидетельствует об этом Писание (Шмуэль I 25, 29): «И будет душа господина моего связана в узле жизни с Г-сподом, твоим Б-гом». А противоположность этому — погибель — это отсечение и отделение от Него, благословен Он, как сказал во всяком месте о погибели (Бемидбар 15, 31): «отсечением будет отсечен», и истолковали мудрецы (Швуот 13а): «будет отсечен» — в Грядущем мире. Выходит: награда — прилепление к Нему, благословен Он, а наказание — отсечение и отделение от Него.

И это ясно без сомнения всякому человеку, обладающему Даат (Знание), что эта душа, которая от Г-спода, благословен Он, нужно вернуть ее к Г-споду, благословен Он, Который дал ее. И как сказал Писание (Коэлет 12, 7): «и возвратится прах на землю, как был, а дух возвратится к Б-гу». И это бывает только в чистоте от низости материального, и очищает и облагораживает свою душу от материального. И это — посредством дел, которые устроил Г-сподь, благословен Он, для человека в умопостигаемом порядке; и они — очищение его души и приближают его к Г-споду, благословен Он, до того, что человек прилепляется к Нему, благословен Он.

И все добрые вещи, как милостыня и делать суд — это не нуждается в объяснении, что посредством них он удостаивается последнего успеха. Ибо в этих вещах есть у него уподобление и соотнесенность с Г-сподом, благословен Он, тем, что эти вещи — пути Г-спода, благословен Он, Который делает хесед и משפט и צדקה на земле. И эта соотнесенность — это прилепление к Нему, благословен Он, и как сказали в первой главе Сота (14а): «за Г-сподом, вашим Б-гом, ходите» (Дварим 13, 5) — разве возможно прилепиться к Шхина, но только идти за Его качествами. Вот, что уподобление Ему в делах, насколько возможно, называется «хождением за Ним», а хождение за Ним — это прилепление к Нему, благословен Он. Ибо подобает, без сомнения, что уподобление приводит соединение, как ты найдешь: вещи подобные имеют соединение вместе, а вещи, которые противоположны одна другой, невозможно, чтобы находились* вместе, и это не нуждается в доказательстве.

И также грабеж и кража и убийство и запретные связи — без сомнения это приводит вечное наказание с этой стороны, потому что все они далеки и отвратительны в глазах Г-спода, благословен Он. Ибо Он, благословен Он, — сущность прямоты, и во всех этих — которые грабеж и кража и убийство — есть восходящее, которое отвратительно в глазах Г-спода, благословен Он. И потому нет сомнения, что эти деяния приводят к отдалению* от Г-спода, благословен Он. И также запретные связи, которые — блуд, и это материальное дело, и нет у него границы Кдуша (Святость), — оно далеко от Г-спода, благословен Он, Который свят в предельной святости, и потому подобает ему отсечение и отделение от Него, благословен Он. И вот, эти заповеди, и хотя* они — деяния телесные, без сомнения они приобретают ему последний успех со стороны прилепления к Нему, благословен Он, ибо они — очищение души, когда у человека есть постоянство к своему Творцу. А грешащий в них приносит себе наказание отсечения и отделения от Него, благословен Он.

И вот, эти добрые деяния объединяют душу человека, изъятую от Г-спода, благословен Он, вывести ее из природы, в которой человек соучаствует с прочими живыми существами, поскольку через эти деяния у него есть прилепление к Нему, благословен Он и да вознесется. И потому нет в них никакого удивления, как эти деяния приводят человека к высшему успеху, а через злое деяние приводят на него вечное наказание. И также заповеди, чьего смысла мы не знаем — в какой стороне они являются успехом его души и приобретет ими высший успех, ибо* уже сказали мы, что эти заповеди подобают человеку со стороны того, что все заповеди — умопостигаемы, б-жественны. Так устроил Г-сподь, благословен Он, не то, что обязывает разум человека, а то, что устроил Г-сподь, благословен Он, в Своей Хохма (Мудрость). И потому прилепляющийся к заповедям прилепляется к умопостигаемому, и это — высший б-жественный разум, и посредством этого у него есть прилепление к Нему, благословен Он; и они выводят его из общей природы, и этим его душа очищена, и тогда он прилепляется к Нему, благословен Он.

И деяния человека особенно достойны вывести человека из материальной природы. И как спросил Турнусрупос нечестивый Рабби Акиву (Танхума Тазриа, от 5): какие деяния красивее — деяние Г-спода, благословен Он, или деяние человека, как разъяснено выше. И ответил Рабби Акива ему, что деяние человека более избранно, чем природа, и как мы расширили выше: ибо человек над природой тем, что у него есть душа изъятая из высших. И снова совсем не будет трудности, как возможно, что человек приобретет высший успех посредством деяния заповедей. Ибо деяние человека* — не природные деяния, но его деяния — над природой, и потому посредством этих деяний он прилепляется к умопостигаемому порядку.

И этим полностью снят их вопрос*, как возможно, что человек приобретет духовную ступень посредством телесных деяний. Ибо не как их мысли — наши мысли. Ибо мы говорим, что эта душа изъята от Г-спода, благословен Он, и она — царская дочь, вышедшая замуж за горожанина. И поскольку она стоит в материи, она нуждается в возвращении к царю, который — ее отец, и не нуждается в иной завершенности. И посредством заповедей она возвращается в дом своего отца, ибо ей недостает только этого, после того как она сама — царская дочь. Ибо заповеди, которые — умопостигаемый порядок, выводят ее в действительность, пока она выйдет из внедренной материи и вернется в дом своего отца — он, высший царь, как мы сказали. Ибо душа — сверху, и она б-жественна, отделенная. И когда человек делает заповедь, которая — деяние умопостигаемого*, вот, приближается этим к отделенной ступени и очищает свою душу от материальной природы — и его тело, и его душу. Ибо деяние заповеди — б-жественное деяние, которое он делает посредством своего тела. И тем более, когда он занимается умопостигаемой Торой, ибо этим его душа полностью прилепляется к умопостигаемому, и этим его душа выходит из материальной природы. И, несомненно, по их мнению, которые не признают, что душа сама по себе — сущность б-жественная, было трудно им, как возможно, что посредством заповедей она вернется быть б-жественной. Но мнение Торы, как сказали наши мудрецы (Ваикра Рабба 4, 2), что она — царская дочь, вышедшая замуж за горожанина, и душа внедрена в материю, и посредством заповедей у души есть прилепление и соединение с Ним, благословен Он, и она вернется к своему отцу.

И как не приобретет б-жественную ступень посредством заповедей — ведь все заповеди, поскольку они — заповеди Г-спода, благословен Он, человеку, — нет сомнения, что это соотнесенность и соединение между Г-сподом, благословен Он, и человеком, как царь, издающий постановление для своего народа. И нет* сомнения, что есть отношение и соединение между царем и его рабами, принимающими постановление, со стороны того, что он — их царь, постановляющий над ними, а они принимают. И раз так, как не скажем, что то, что Израиль принимает Его заповеди и Его постановления на себя, — Он, благословен Он, имеет к ним отношение и приобщение, со стороны того, что они принимают Его постановления, которые разум обязывает, — с этой* стороны они приближаются и прилепляются к Г-споду, благословен Он, Который отделен от всего, и приобретут из-за этого высший успех из-за этого соединения и прилепления. Ибо нет сомнения, что это — прилепление к Нему, благословен Он, как сказал Писание (Дварим 11, 22): «и прилепиться к Нему» — когда человек делает Его волю и принимает постановление царя, и он — Его раб. Это само и есть соединение и прилепление к Нему, благословен Он, и выводит человека из материального, чтобы быть прилепленным к Нему, благословен Он.

И теперь пойми в Хохма (Мудрость) и исследуй в Бина (Понимание), что Тора выводит* человека из природы и приводит человека* к прилеплению к Нему, благословен Он. Подобие этому: две дороги перед человеком, и скажет: иди этой дорогой. И причина не в том, что эта дорога лучше и более подобающая сама по себе, а только потому, что это дорога, по которой он достигнет места своего желания, и ставит его напротив его пути. Так и в заповеди нет иного смысла, кроме того, что заповедь — это выяснение правильного и прямого пути, что путем Торы он придет прилепиться к Нему, благословен Он, как разъяснено выше и как разъяснится далее. И как не все дороги приводят человека к его особому месту желания, так не все пути и деяния приводят его к особому прилеплению; только путь заповедей очищает и выясняет прямой путь особый, который — напротив Г-спода среди прочих путей. И это то, что сказано (Берешит Рабба 44, 1): «не дана Тора, кроме как очищать творения», чтобы у них было прилепление к Нему, благословен Он; но чтобы было желание по сущности самой шхиты — этого нет, только заповедь — очищение человека, чтобы поставить человека на путь, который напротив Г-спода, пока у него есть прилепление с Г-сподом, благословен Он.

И следует тебе понять, что поэтому она называется «Тора» этим именем, и не названа именем «Хохма и Бина и Даат», ведь о Торе сказано (Дварим 4, 6): «ибо она — ваша мудрость и ваше понимание перед глазами всех народов». Но сказать: что Тора, хотя в ней есть мудрость, мудрость, которая в Торе, — не исследовательская мудрость; но мудрость, которая в Торе, — что Тора учит и указывает тебе путь жизни, чтобы человек приобрел последний успех — это прилепление к Нему, благословен Он, чтобы его душа была связана в узле жизни с Г-сподом. И это, что он придет к этому прилеплению, — посредством исполнения Торы. И это различие, которое есть между Торой и прочими мудростями: ибо прочие мудрости не приводят человека к этому прилеплению; хотя, несомненно, посредством мудрости также человек является умопостигаемым, тем не менее то, что он приобретает от разума, недостаточно, чтобы быть прилепленным к Г-споду, благословен Он, Который полностью отделен от всего. Но то, что приводит человека к прилеплению, — это Тора, которая указывает путь к Г-споду, благословен Он, чтобы посредством этого он был прилеплен к Нему, благословен Он.

И нет сомнения, что человек достоин этого, со стороны того, что человек сотворен в образе Б-га, в Его подобии (Берешит 1, 26–27), и это — самое близкое приближение. Как сказал б-жественный тана (Авот 3:14): «любим человек, что сотворен в образе Б-га». И это прилепление — посредством Торы, которая указывает человеку путь, который есть прилепление. И потому число заповедей повелительных — по числу его членов, которые у человека, а это 248 (Макот 23б), ибо члены человека — форма образа его, и из-за этой ступени он достоин прилепления к Нему, благословен Он.

И в первой главе Швуот (13а): Рабби говорит: все преступления, что в Торе, — между сделал тшува (раскаяние) и между не сделал тшува — Йом Кипур искупает, кроме сбрасывающего ярмо, и раскрывающего лицо в Торе не по Галаха, и нарушающего свой союз Авраама Авину: что если сделал тшува — Йом Кипур искупает, а если не сделал тшува — Йом Кипур не искупает. И причина именно в этих — что у человека есть соединение с Г-сподом, благословен Он, посредством Торы, как разъяснено. И когда принимающий не готов принять соединение, или у него нет средства, посредством которого соединение, или он не признает причину, в которой соединение, — вот он отделен от причины и нет у него связи с причиной. И когда он нарушает союз Авраама Авину, нет у человека принятия союза Святого, благословен Он. И когда он раскрывает лицо в Торе не по Галаха, вот он отрицает средство, посредством которого соединение. И когда он сбрасывает ярмо, он отрицает Того, в Ком соединение — Г-спода, благословен Он, в Котором соединение. И потому Йом Кипур искупает только того, кто не отделен сам по себе от причины; и когда он не отделен полностью, а только отделен отчасти — посредством Йом Кипур у него есть искупление.

На что это похоже: на плод, соединенный с ветвью, а ветвь соединяет плод с деревом. И если будет убыль чего-то у плода, тем не менее, поскольку плод соединен с ветвью — а ветвь с деревом — потому это долгий подъем. Но если он отсечен так, что плод не получает соединения, тогда портится плод. И так же, если* ветвь отсечена в своей середине, вот это не долгий подъем. И даже если не отсечена в своей середине, и она цела, только отделена от корня так, что нет у нее корня, — вот нет лекарства для того плода. И так же это само: когда нарушает союз Авраама Авину, вот отделен человек — который принимающий — от Г-спода, благословен Он. А когда раскрывает лицо в Торе не по Галаха, вот нет у него средства, посредством которого соединение с Ним, благословен Он. А когда он сбрасывает ярмо, нет у него Того, в Ком соединение. И потому истолковал там (Швуот 13а): «отсечением будет отсечен» (Бемидбар 15, 31) — одно до Йом Кипур, и одно после Йом Кипур.

Вот, ясно, что Тора — та, посредством которой соединение между Г-сподом, благословен Он, и человеком. И потому снята трудность полностью: с какой стороны у человека есть последний успех посредством исполнения заповеди. И вот, ясно, что успех — посредством исполнения заповеди, поскольку они — приближение и прилепление к Нему, благословен Он, и это — истинный успех. А эти люди, спрашивающие, хотели, чтобы у человека был успех сам по себе, и это — умопостигаемые вещи, которые человек приобретает. И не обратили они внимания, что основа успеха — прилепление к Нему, благословен Он. И даже если сказали, что посредством умопостигаемых вещей он прилепляется к действующему разуму, пока разум человека и действующий разум — одно, — это пустые слова. Ибо по их словам это будет только для одного или двух в поколении; и разве ради них мир существует. Поэтому эти вещи — вещи, у которых нет корня и основы, и еще разъяснится в следующей главе. И все — потому, что было низко в их глазах, чтобы б-жественный успех был посредством деяния человека, и они не стояли в тайне Г-спода; ибо деяния человека — выше природы, и как ответил Рабби Акива (Танхума Тазриа, от 5) в глубине своей Хохма (Мудрость): какое деяние красивее, как разъяснено. И Тора — как средство между причиной и человеком. И уже сказали мы, что Тора — порядок Г-спода, благословен Он, и когда человек прилепляется к этому порядку, который устроил Г-сподь, благословен Он, он прилепляется к Нему, благословен Он, от Которого этот порядок. И этот порядок дал Г-сподь, благословен Он, человеку, у которого душа б-жественная; и посредством того, что он соблюдает этот порядок, который устроил Г-сподь, благословен Он, он прилепляется к Нему, благословен Он. И потому подобает, чтобы в этом был успех человека, поскольку это — прилепление* к Нему, благословен Он, и это — цель успеха, как еще разъяснится (ниже, глава 13) с помощью Г-спода, дающего Тору.