Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ונ"ל דשניהם אמת, דכתבתי בביאור סוגיא דקדושין (ג:) האב זכאי בבתו בקדושיה וכו' יעו"ש. והעולה משם, כי לשון קדושין הרי את מקודשת לי, כי האדם יש בו חומר וצורה, וכמו שהוא באדם פרטי כך הוא בכללות העולם, שנקרא אדם פרצוף אחד, ראשי העם נק' עיני העדה וכו', והם בעלי הצורה, והמוני עם הם החומר. והתכלית הוא להכניע חומר אל הצורה, מכלל ארור לכלל ברוך. אם כן שפיר איקרי נשואי אשה שהיא החומר, שנושא ומגביהה למעלה אל הקדושה. וז"ש מקודשת לי, שיוצא ממדריגה זו, אל מדריגה שלמעלה ממנו.
English translation not yet available
И мне представляется, что оба значения верны. Ибо я написал в разъяснении сугии в Кидушин (3б): "Отец имеет право на свою дочь в её обручении" и т.д., смотри там. Из сказанного там следует, что выражение обручения "вот ты посвящена мне" — ибо в человеке есть материя и форма. И как в отдельном человеке, так и в совокупности мира, который называется одним человеком — одним образом (парцуф): главы народа именуются "очами общины" и т.д. — они обладатели формы, а простой народ — материя. И цель — подчинить материю форме, вывести из категории проклятого в категорию благословенного. Тогда верно, что бракосочетание с женой, которая есть материя, — это поднятие (нисуин) и возвышение её к святости. И вот что означает "посвящена мне" — что выходит из этой ступени на ступень, которая выше неё.