Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותחלה נראה לי לתרץ ריש ספר תהלים כל הסימן (א), אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וכו', עד כי יודע ה' דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד. והספיקות רבו, אחד דקאמר אשרי שלא הלך וגו', דמשמע ההיפך מזה שהלך בעצת רשעים וישב במושב לצים מאושר הוא דלא מיקרי ותו לא, וזה תמוה, דהוא מן ד' כתות שאינם מקבלים פני שכינה כת לצים וכו' (סוטה מב.). ב' להבין ג' תוארים, רשעים, וחטאים, ולצים. ג' למה בתואר רשעים אמר הלך, ובתואר חטאים אמר עמד, ובלצים אמר ישב, הלא דבר הוא.
English translation not yet available
Сначала представляется мне нужным объяснить начало книги Теилим, весь первый псалом: «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых» и т.д. — до «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». И вопросов множество: во-первых, сказано «блажен тот, кто не ходил» и т.д. — из чего следует, что противоположность этому — тот, кто ходил по совету нечестивых и сидел в собрании насмешников — просто не называется блаженным и не более того. Но это удивительно, ведь он из четырёх групп, не принимающих Лик Шхины, — группа насмешников и т.д. (Сота 42а). Во-вторых, понять три определения: нечестивые (решаим), грешники (хатаим) и насмешники (лецим). В-третьих, почему при определении «нечестивые» сказано «ходил» (алах), при «грешниках» — «стоял» (амад), а при «насмешниках» — «сидел» (яшав)? Разве это не значимо?