Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

והוא, דכתב במדרש שמואל במשנה דאבות פ"ג (מי"ז) הוא הי' אומר כל שחכמתו מרובה ממעשיו למה הוא דומה, לאילן שענפיו מרובים ושרשיו (מעוטין) [מועטין] והרוח בא ועוקרתו שנאמר (ירמיה יז, ו) והי' כערער בערבה וגו'. וכל שמעשיו מרובין מחכמתו למה הוא דומה, לאילן שענפיו מועטין ושרשיו מרובין ואפילו כל הרוחות שבעולם אין מזיזין אותו ממקומו, שנאמר (שם יז, ח) והי' כעץ שתול על מים וגו'. והקשה, שאין הפסוקים שהביא כאן ראי' כלל לזה, ששם מיירי לענין בטחון שנאמר (ירמיה יז, ה-ח) כה אמר ה' ארור הגבר אשר יבטח באדם ושם בשר זרועו ומן ה' יסור לבו והי' כערער בערבה וגו', ברוך הגבר אשר יבטח בה' והי' ה' מבטחו, והי' כעץ שתול וגו', ואיך יוכיח רבי אלעזר בן עזריה בזה לענין החכמה והמעשים.
English translation not yet available
А именно: написано в «Мидраш Шмуэль» на мишну из Авот, глава 3 (мишна 17): «Он говорил: всякий, чья мудрость больше его дел, — чему он подобен? Дереву, чьи ветви многочисленны, а корни малочисленны — ветер приходит и вырывает его, как сказано (Ирмеяу 17:6): «И будет как куст в пустыне» и т.д. А всякий, чьи дела больше его мудрости, — чему он подобен? Дереву, чьи ветви малочисленны, а корни многочисленны — даже все ветры мира не сдвинут его с места, как сказано (там же, 17:8): «И будет как дерево, посаженное у вод» и т.д.» И задал вопрос: ведь приведённые стихи вовсе не являются доказательством этому, ибо там говорится об уповании, как сказано (Ирмеяу 17:5-8): «Так сказал Господь: проклят человек, который уповает на человека и делает плоть опорой своей, и от Господа отступает сердце его, и будет как куст в пустыне и т.д. Благословен человек, который уповает на Господа, и Господь будет опорой его, и будет как дерево, посаженное» и т.д. И как же рабби Эльазар бен Азарья доказывает этим относительно мудрости и дел?