Group None

И этим станет понятен вышеупомянутый Талмуд, который находится в первой главе Авода Зара (4б). Сказал рабби Йоханан от имени Рашби: Израиль не был достоин того греха, и так же Давид не был достоин и т.д. И автор Акейды задал вопрос по поводу ответа «чтобы научить покаянию»: кто скажет, что их примут? Ведь сказано: «Говорящий: согрешу и покаюсь» и т.д. (Йома, глава 8, мишна 9). И если примут — всё равно это недостойно и т.д. И ещё трудно с объяснением выражения «не были достойны»: если это значит, как объяснил Раши в Талмуде, что Всевышний подвёл их к этому греху с целью научить покаянию, — то трудно: раз они были принуждены, им не нужно даже прощение, и какое доказательство для будущих поколений, грешащих по своему выбору? И ещё: почему Всевышний потом разгневался на них, вплоть до «и в день взыскания Моего взыщу» и т.д. (Шмот 32:34)? А если это значит, что они сами согрешили по своему выбору с целью научить покаянию — трудно, как сказано выше: «Говорящий: согрешу и покаюсь» и т.д. И если допустить, что будут приняты, — всё же как оставили верную чистоту и непорочность, что в их руках, ради сомнительного покаяния? И даже если [покаяние] верное — разве мыслимо, что они согрешат ради будущих поколений, чтобы научить покаянию? Ведь лучше для будущих поколений, чтобы те сами согрешили и были приняты, и был бы открыт рот для наставления и т.д. — смотри там, где он распространился. И также по словам Маарша, что Всевышний оставил их на их свободном выборе, чтобы научить и т.д., — тоже не вытекает из текста, ибо по смыслу Талмуда они сами сделали это с целью научить покаянию, как написал автор Акейды — смотри там.