Group None

И суть в том, что я слышал от имени моего учителя, благословенна память праведника, как он объяснял написанное в трудах Ари, благословенна память праведника, о смягчении судов в их корне. А именно: когда находят в суде корень милосердия, тогда всё становится милосердием, и суд смягчается в этом корне милосердия, который был найден в нём. И это точные слова. И подобно этому я писал от имени нашего учителя рабби Нахмана: когда он толковал, что Сатан и Пнина ради Небес старались, — пришёл Сатан и поцеловал его ноги (Бава Батра 16а), и злое начало стало добрым началом, тем, что нашёл в нём милосердие — ведь он действовал ради Небес и т.д., смотри там. И здесь тоже — Нахум Иш Гам Зу, «и это тоже к добру», — находил внутри зла и суда корень милосердия, что это к добру. Тогда действительно из суда и строгости получалось милосердие, ибо суд смягчался в корне милосердия, который был найден в нём. И потому танай предупредил, чтобы человек приучился говорить «всё, что делают с небес, к добру делают» — что в этом есть корень милосердия к добру, и смягчается в своём корне. Только здесь — в общем, а Нахум Иш Гам Зу — в частности знал корень милосердия, который в суде. И потому в Талмуде, трактат Брахот, не приводит доказательство от Нахума Иш Гам Зу, ибо одно — общее, а другое — частное. И этим объясняется вопрос Маарша там. И пойми.