Group None

Однако по этому [объяснению] у меня трудность в словах Рамбама — либо недосказанность, либо противоречие. Трудность недосказанности: зачем нужен частный суд перед общим судом? И нужно сказать, как выше: чтобы спасти отдельных людей, оказавшихся праведными при частном суде. Тогда что же сказал Авраам Всевышнему после того, как Тот сказал ему: «Вопль Сдома и Аморы, ибо велик» и т.д. (Берешит 18:20), — «Неужели Ты погубишь праведника вместе с нечестивым?» (18:23). Разве он не знал, что именно в этом суть намерения Всевышнего — прежде общего суда государства судить сначала частным судом, чтобы спасти праведника из общности государства, которые суть злодеи? Почему же он возражал: «Неужели погубишь праведника вместе с нечестивым»? И если скажешь: именно из Сдома мы учим, что есть частный суд перед общим, по вышеизложенной причине, — из того, что Лот был спасён, как написал «Лехем Мишнэ» выше, — тогда возникает противоречие у Рамбама: он написал в законе о государстве, что если большинство его — грехи, оно тотчас погибает, и мы учим из Сдома, как сказано выше. Но трудность: ведь мы находим в Сдоме — если бы было пятьдесят праведников, или и т.д., до десяти праведников во всём городе, «и Я прощу всему месту ради них». И это противоречит закону, написанному Рамбамом. И так же спросил «Лехем Мишнэ» и ответил: «Благодаря молитве Авраама было бы им прощено, хотя закон не таков». Конец цитаты. Тогда можно сказать, что и спасение отдельных людей в Сдоме тоже было ради молитвы Авраама. Откуда же [следует], что если большинство виновно, спасаются отдельные праведники? А если из Сдома — оттуда нет доказательства, ибо можно сказать, что Всевышний поступил сверх буквы закона ради Авраама. И зачем тогда нужен частный суд? Таким образом, трудность в любом случае — либо недосказанность, либо противоречие, как сказано.