Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ולי נראה לפרש פסוק זה שהכל הוא באדם אחד, ותחילה צריך שלא ילך בעצת רשעים, רק להסתיר ולהתבודד בפני עצמו, ואחר כך גם כי הולך ביניהם אין עומד במדרגתן, ואחר כך כביר מצאה ידו להחזיר רשעים למוטב ג"כ. וז"ש טובה תוכחה מוסר כשכבר היא בגדר אהבה, שהוא מוסתר להתבודד, וזהו כשהיא מאהבה מוסתרת, וק"ל. וכמו ששמעתי בשם החסיד מוהרי"ל פיסטנר אין אסתר מגדת (אסתר ב, כ) לשון בתמי', כשלא הי' מוסתר מתחילה והתבודד, איך מגיד תוכחת מוסר, ודפח"ח.
English translation not yet available
А мне представляется, что можно истолковать этот стих так, что всё относится к одному человеку: вначале он должен не ходить по совету нечестивых, а скрываться и уединяться сам по себе; потом, даже ходя среди них, не стоит на их уровне; а потом обретает великую силу возвращать нечестивых к добру тоже. И об этом сказано: «Лучше обличение-наставление, когда оно уже в состоянии любви», — то есть когда он скрыт и уединён, и это значит «когда оно из любви, скрытой [от людей]». И это ясно. И подобно тому, что я слышал от имени хасида, нашего учителя рабби Йеѓуды-Лейба Пистнера: «Эстер не рассказывала» (Эстер 2:20) — [можно прочесть] в вопросительном смысле: если не был скрыт [подобно Эстер] вначале и не уединялся — как может говорить нравственное наставление? И слова его верны и приятны.