Bereshit

Чтобы понять причину, по которой формирование тела человека отличается от всех прочих творений, — таких как растения и животные, у которых тела были созданы через речение Господа, как сказано в третий день: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя» и т.д., «дерево, приносящее плод» и т.д. — «и стало так» (Берешит 1:11-12). И так же в пятый день: «Да воскишат воды кишением живых существ» и т.д. (Берешит 1:20).

И так во всех них — ведь земля произвела травы и деревья, каждое как оно есть впоследствии, вместе с растительной душой, что в нём. И также животных земля тоже произвела такими, какие они есть живыми — медведя и льва и т.д. И также воды, которые породили — «да воскишат воды живой душой» — это рыбы, тоже такие, какие они есть, то есть тело вместе с жизненной душой, что внутри него, вместе, посредством речения Всевышнего, Который сказал: «Да произведёт земля» и т.д., «Да воскишат воды» и т.д. И Он повелел — и были сотворены такими, какие они сейчас, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «в полном росте были сотворены». Но не так при сотворении человека, ибо тело его было создано сначала отдельно — прах без какой-либо жизненной души внутри него.

Как написано: «И сформировал Господь Бог человека, прах из земли» (Берешит 2:7), и как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «в первый час собрал прах его» и т.д. И вначале он был необработанной массой (голем), как написано: «Необработанную массу мою видели глаза Твои» (Тегилим 139:16), пока затем «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Выходит, что тело его не вышло из земли таким образом, каков он сейчас, когда в нём есть жизненная и разумная душа, а взял прах и сделал из него тело.

И после этого вдохнул душу в ноздри его и т.д. И в этом аспект приниженности по отношению к человеку, ведь тело его ниже по уровню, чем тела животных, поскольку возникло на уровне неживого (домем), пока затем «и вдохнул в ноздри его» и т.д. При том что он — избраннейший из созданий. И об этом сказано: «Сзади и спереди» и т.д. (Тегилим 139:5). Но чтобы понять это — почему и для чего так произошло. Суть дела в том, что четыре уровня — домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное), медабер (говорящее) — соответствуют четырём буквам Имени Гавайе. Неживое — это как прах, камни и металлы, у которых нет роста. Растительное — это деревья и травы и т.д. У животных есть всё это, и сверх того — духовная живая душа. А в говорящем прибавляется ко всем ним ещё разумная душа, говорящая душа и т.д.

И вот, в общем, животные состоят из двух вещей: тело, которое в нём, — это аспект растительного, ведь оно рождается маленьким и становится большим; а душа, что в нём, — это живая душа по роду её. И то, что оба они вышли вместе из земли, то есть тело вместе с живой душой, что в нём, посредством речения Всевышнего и т.д., — это потому, что уровни растительного и животного, хотя они два разных уровня, один выше другого, но они смежны друг с другом.

И поэтому они могут соединиться вместе, то есть их возникновение может произойти одновременно, поскольку уровень растительного смежен с уровнем животного, и нет между ними промежутка в виде ещё одного уровня. Поэтому животные — их тела и их жизненные души — возникли одновременно, как сказано выше. Но говорящий далёк скачкообразно по значимости от растительного, и потому не мог выйти вместе с телом как одно целое.

Но то, что тело его было именно неживым (домем), объясняется тем, что, как известно, человек — это цель творения. А именно — чтобы он поднимал искры, упавшие в неживое, растительное и животное, посредством того, что они служат его нуждам: хлеб для еды и одежда для облачения, а он обладает разумом (даат), чтобы служить Всевышнему и т.д.

И по аналогии: когда нужно поднять какую-либо вещь с земли при помощи подъёмного устройства, называемого рычагом, необходимо ухватиться именно за нижние части его. Как при подъёме стен дома — нужно начать поднимать именно нижнюю балку, и тогда сами собой поднимутся и те, что выше неё. Но если бы начинали с середины стены, не подняли бы нижние. Точно так же душа человека облачилась в тело, которое из уровня неживого — самого нижнего из всех, и поднимет его, и тем самым поднимется также и растительное, которое выше неживого и т.д. И поэтому он называется «медабер» (говорящий), от выражения «йидбор амим» — «ведёт народы» (Тегилим 47:4), то есть он — управляющий всеми ими, поднимая их посредством своего служения и т.д.

И вот, душа человека именно потому, что она — уровень говорящего (медабер), высший из всех, облачается именно в неживое, а не в растительное. Ибо растительное далеко от уровня говорящего — только к уровню животного оно смежно, как сказано выше, поскольку они — буквы Вав и Хей верхняя Имени Гавайе, смежные друг с другом. Но уровень говорящего — это Йуд и кончик буквы (куцо шель Йуд), что намного выше Вав. А в букву Хей нижнюю, которая является источником уровня неживого, он облачается, ибо «начало вонзено в конец» именно.

И суть дела: написано «Мудростью (Хохма) основал землю, утвердил небеса Разумением (Твуна)» (Мишлей 3:19). И небеса и земля — это духовное и материальное, которые в общем соответствуют неживому и растительному. Ибо неживое — это наиболее конечная материальность, а в растительном есть некая духовность. А на высшем уровне это Зеир Анпин и Нуква (Зу"Н), ибо качества (мидот) называются растительным, поскольку в них есть малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут), тогда как буквы — это уровень неживого, ибо в них нет роста и т.д.

И вот, небеса, хотя они выше по уровню, — утверждены Твуной (Разумением), которая ниже Хохмы (Мудрости). А «Мудростью основал землю», которая ниже по уровню, чем небеса. На первый взгляд это противоположно ожидаемому. Но суть дела — по вышеуказанной причине: именно она объясняет, что качества (мидот) получают от Бины (Понимания), ибо от созерцания (итбоненут) возникает чувство, и это аспект животного и растительного. Тогда как Хохма (Мудрость) выше этого уровня, но ею основал землю, потому что «начало вонзено в конец» и т.д. И поэтому тело человека было вначале именно неживым, а не как у прочих животных, чьи тела возникли как растительное с самого начала и не были неживым. Но Адам Первый — о нём написано: «Необработанную массу мою видели глаза Твои» (Тегилим 139:16) — уровень голема и неживого, а затем «и вдохнул» и т.д., поскольку его душа — из уровня Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), а «Мудростью основал землю».

И этим можно понять написанное о сотворении человека: «И сформировал Господь Бог» — двумя Именами. Ибо чтобы соединить его душу и тело — говорящее и неживое, которые далеки друг от друга в большей мере, чем удалённость тела от души у прочих животных, как сказано выше, что растительное и животное смежны друг с другом, тогда как неживое и говорящее далеки друг от друга от края до края, — и потому, чтобы они соединились вместе, это происходит посредством двух Имён.

И чтобы понять с дополнительным разъяснением смысл «И сформировал Господь Бог человека, прах из земли» (Берешит 2:7), а затем «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни» — что тело его вначале было без души ещё и было неживым из праха материального, а затем облачилась в него живая говорящая душа и т.д. Тогда как у прочих творений — растительных и животных — их тела и души вышли как одно из земли и т.д. Суть дела можно понять, предварив тем, что подобно тому, как в материальном есть четыре уровня — домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное), медабер (говорящее), — точно так же и в духовном находятся эти четыре уровня.

И по аналогии в душе: буквы — это уровень неживого, ибо в них нет роста и т.д. А качества (мидот) — это уровень растительного, ведь малое чувство вначале разгорается затем, пока не станет сильным пламенем и т.д. И их произрастание — из разума, подобно тому как материальное растительное вначале было скрыто и спрятано в земле, а затем выходит и произрастает наружу. Так и качества вначале содержатся и сокрыты в разуме, который их порождает, а затем выходят в раскрытие.

А в нимшаль (аналогии) наверху: Малхут называется неживым, а Зеир Анпин мира Ацилут, то есть качества (мидот), называется растительным. И это означает, что произрастает из Има Верхней (Высшей Матери), которая есть аспект высшего разума, называемый именем «живое» (хай), как сказано о Хаве (Еве): «Ибо она была матерью всего живого» (Берешит 3:20). И также Хохма (Мудрость) называется «живой», как написано: «И мудрость оживляет» и т.д. (Когелет 7:12).

И выходит, что растительное и животное смежны друг с другом без скачка и промежуточного уровня между ними, и они объединяются и прилепляются друг к другу по самой своей сути и природе. Ведь вначале растительное было действительно содержащимся в животном — это подобно сокрытию качеств (мидот) в состоянии «беременности» (ибур) в разуме, как ребёнок, скрытый в утробе матери, ибо он — часть матери буквально. И также после их выхода наружу они всё ещё нуждаются в матери — это дни вскармливания (йеника), когда разум оживляет и взращивает качества, и он — их жизненная сила буквально.

И поэтому также в материальном, речением «Да произведёт земля душу живую», вышли тела животных и их души — уровни растительного и животного — как одно из земли, поскольку они смежны и соединены друг с другом также и в их корне, как сказано выше. Тогда как неживое далеко от животного в большей степени, ведь уровень растительного разделяет их. И по аналогии: буквы не имеют никакого отношения к разуму, ибо они не подобны качествам (мидот), которые близки по сути и роду с разумом. И подобает, чтобы возникновение чувства было из разума, как написано: «По разуму своему восхваляется человек» (Мишлей 12:8). И поэтому они смежны друг с другом, как сказано выше. Но буквы — они иной сути и рода, ибо они материальны буквально и не имеют никакого отношения к сути разума (и см. сказанное выше в маамаре «Двадцать пятого Кислева» относительно свечей и воскурений). И поэтому тело человека, которое было неживым и голем, возникло как есть, без жизненной души, ибо живая душа не могла вовсе соединиться с ним. Однако затем облачилась в него душа человека, хотя она — уровень говорящего, который выше по значимости даже животного. Но дело в том, что именно это объясняет: в то, что ниже всего, не может спуститься и снизить себя туда никто, кроме того, кто высок по значимости в высшей степени. И потому в тело из уровня неживого — самого низкого по уровню — облачилась говорящая душа, высшая из всех, тогда как в растительное облачилась лишь живая душа. Только та душа вышла вместе с телом, но в неживом не так — говорящая душа не вышла вместе с ним, а лишь затем облачилась в него и т.д.

А разъяснение всего этого можно понять через различие между ангелами и душами. Ибо ангелы называются именем «хайот» (живые существа) и «бегемот» (животные), как написано: «Лик льва справа, и лик быка слева» и т.д. (Йехезкель 1:10). И они тоже состоят из тела и души, и это называется материей и формой, как у людей. Только различие между ними и людьми в том, что их тела более духовны.

Как написал Рамбан на стих «Делающий ангелов Своих ветрами, служителей Своих — огнём пылающим» (Тегилим 104:4): из духовности этих двух стихий — огня и ветра — созданы тела ангелов. Есть из них те, чьё тело из аспекта ветра, как стан Михаэля, и есть те, что из аспекта огня, как стан Гавриэля и т.д. Тогда как тела людей — из материальности четырёх стихий: огня, ветра, воды и земли. Однако причина того, почему им (ангелам) были даны духовные тела, а не Израилю, такова. Ибо цель нисхождения в цепочке (ишталшелут) миров — лишь как написано: «И для славы Моей сотворил его» и т.д. (Йешаягу 43:7), то есть чтобы было самоаннулирование сущего (битуль га-йеш). И в этом главная суть мира Тиккун (Исправления) — единение и взаимовключение светов и сосудов, которые в общем являются аспектами «ничто» (аин) и «сущее» (йеш). Ибо света — это аспекты сияний и притяжений Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, и они в состоянии самоаннулирования. А сосуды — это аспект сущего: Хохма и Бина, Хесед и Гвура.

И вот, в мире Тоу (Хаоса) сосуды не могли вместить света, то есть сущее не включалось и не аннулировалось перед ничто. А главная суть Тиккуна (Исправления) — чтобы было взаимовключение светов с сосудами, а также взаимовключение Хесед и Гвура, левого и правого и т.д., что является аспектом аннулирования сущего перед ничто.

И также у ангелов есть это служение — аннулировать сущее и тело своё посредством их души, которая из аспекта «ничто» (аин) и взята из внешней стороны сосудов. И также Израиль должен аннулировать сущее, то есть материальное тело своё, посредством своей Божественной души, которая сама не нуждается в исправлении (тиккун), поскольку она в аспекте «ничто» и т.д. И взята она из внутренней стороны сосудов, что несравненно выше источника происхождения душ ангелов.

И потому она (душа человека) способна перевернуть и покорить также материальное тело. Тогда как ангелы, если бы у них было материальное тело, не смогли бы перевернуть его вовсе и быть в состоянии аннулирования сущего, а упали бы со своего уровня полностью. Только души человека именно, благодаря возвышенности их души — «поднялись в замысле» и т.д. — способны перевернуть также материальное тело.

И подобно костру большому, который освещает на большее расстояние, чем малый и т.д. И выходит, что понятно, во всяком случае, что тело и душа ангелов близки по значимости друг к другу и возникли как одно целое буквально из своего источника — Малхут мира Ацилут, которая является «матерью всего живого» миров Брия, Йецира, Асия. Об этом сказано: «Да произведёт земля душу живую» — имеется в виду земля верхняя, то есть Малхут, да произведёт душу каждого живого существа — это ангелы, которые называются «хайот» (живые существа), и вышли вместе их тела с их душами, ибо тело, которое является аспектом растительного, находится рядом и смежно с аспектом животного, как сказано выше, что растительное было содержащимся в животном в состоянии «беременности» (ибур) и т.д.

И точно так же можно понять и на ещё более высоком уровне — в «хайот верхних» (высших живых существах), то есть в Праотцах, которые и есть Колесница (Меркава), а именно на уровне Ацилут. И они тоже вначале были содержащимися в утробе Има Верхней (Высшей Матери) в состоянии «беременности» (ибур), а затем вышли в раскрытие. И тогда они в состоянии «вскармливания» (йеника) и т.д. И это есть суть растительного и животного, смежных друг с другом, которые происходят друг от друга путём цепочки нисхождения (ишталшелут), причина и следствие и т.д. Тогда как уровень неживого, то есть Малхут, — она отделена по значимости от них и не происходит путём цепочки причины и следствия, подобно происхождению качеств (мидот) из разума. Ибо от Хохмы и ниже — это цепочка нисхождения причины и следствия: Хохма, затем Бина, затем Даат, после чего происходят качества и т.д., вплоть до уровня Малхут, но не включая её. Ибо возникновение Малхут, которая является аспектом букв — «Слово Всевышнего», — не из того же рода и значимости, что уровень, который выше неё, чтобы можно было сказать, что она происходит путём причины и следствия. Подобно материальным буквам, которые не из рода качеств и разума и т.д. А их возникновение — из более высокого источника, а именно из самой сути души, в которой закреплены эти двадцать две буквы. Ибо хотя Алеф-Хет-Хей-Аин — из горла и т.д., это означает, что они приходят и облачаются в эти места произношения, но корень их — в душе, как известно и разъяснено в Игерет а-Кодеш на стих «И сделал Давид имя» (Шмуэль II 8:13).

И поэтому одинаковые буквы могут указывать на два противоположных разумных содержания — лишь при изменении сочетаний (цируфим), в перестановке и перемещении одной буквы относительно другой, хотя это буквально те же самые буквы, и будет большое изменение в постижении — от одной противоположности к другой, как от огня к воде, ибо это — Хесед (Милосердие), а это — Гвура (Суровость) и т.д.

И причина в том, что на самом деле тело и суть букв не имеют никакого отношения к сути разума вовсе, чтобы можно было сказать, что эти буквы относятся именно к данному разумному содержанию, а для противоположного содержания потребовались бы другие буквы — подобно тому, как это с качествами (мидот), где есть разумное содержание, склоняющееся к Хесед (Милосердию), и не склоняющееся к Гвура (Суровости), и есть разумное содержание, склоняющееся к Гвура и т.д., поскольку они происходят путём цепочки нисхождения причины и следствия и т.д.

И точно так же наверху: возникновение букв — не путём цепочки причины и следствия, и не так, как качества (мидот), происходящие от Бины (Понимания), ибо они не из того же рода и т.д. Но тем не менее, в них есть особое достоинство: их возникновение — из более высокого места, откуда именно возможно такое нисхождение, чтобы возникла мера Малхут.

И это то, что написано: «Мудростью (Хохма) основал землю, утвердил небеса Разумением (Твуна)» (Мишлей 3:19). Аспект «земли» происходит именно от Хохмы (Мудрости), которая выше постигаемого разума, называемого Твуна, которым утверждены небеса, то есть качества (мидот). Хотя качества тоже происходят от Хохмы, это означает, что там — их источник, но главное их формирование, чтобы быть в разделении, такими, какие они сейчас, — от Твуны. Ибо Хохма называется Йуд — она выше разделения ещё, как точка, которая неделима, как известно. И влияние качеств оттуда тоже в аспекте обобщённости, подобно доле сына от отца — передаётся лишь одна капля, но она содержит всё тело его. Однако главное его построение — рост членов его, чтобы принять вид парцуфа (облика) человека с разделением членов — это от матери, через беременность (ибур) в утробе матери.

И так Он, благословен Он, утвердил небеса, чтобы качества (мидот) были утверждены как подобает, в виде парцуфа (облика), — именно в Твуне (Разумении). И это суть беременности (ибур) качеств в Бине, а затем есть дни вскармливания (йеника) и мохин (разумные света) и т.д., и это суть растительного и животного, которые смежны друг с другом, как сказано выше. Тогда как Малхут — именно в Хохме (Мудрости) основание её буквально, как сказано в Зоаре: «Аба основал дочь» (Аба йасад бирта). То есть подобно тому, как Хохма происходит из ничто к сущему (ми-аин ле-йеш), не путём цепочки нисхождения, так и Малхут, которая является аспектом букв, — в ней есть этот аспект, поскольку она тоже происходит из аспекта «ничто», ибо по цепочке нисхождения не могло бы быть возникновение букв из разума или из качеств и т.д. (А сказанное выше, что также Хохма называется «живой», как написано «И мудрость оживляет», — это потому, что в Хохме есть два уровня: первый — Аба Верхний (Высший Отец), и это Йуд Имени Гавайе, Хохма Верхняя (Мудрость Высшая). Второй уровень называется Исраэль Саба и обозначен буквой Хей, как написано в Мишнат Хасидим, трактат Аба вэ-Има. И аспект Хей является источником аспекта «живого», как сказано выше, что четыре буквы Имени Гавайе — источник аспектов домем, цомеах, хай, медабер. Поэтому этот второй уровень Хохмы тоже называется «живым», и это «И мудрость оживляет». А первый уровень называется «говорящим».) И потому тело Адама Первого было неживым буквально. Ибо есть два вида «Адам»: первый — аспект Имени МА (45), называемый «Адам», как написано: «Как великолепие человека, чтобы обитать в доме» (Йешаягу 44:13), ибо аспект Тиферет, который есть совокупность Зеир Анпин, называемый Именем МА, называется «Адам».

Однако аспект Адама Первого — это Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), которая есть начало Ацилут буквально, и это аспект Имени АБ (72). И поэтому именно он — тот, чьё тело было неживым. Ибо именно «Мудростью основал землю»: от Хохмы может произойти возникновение неживого, и наоборот — именно в неживое облачается Хохма, тогда как в растительное — ведь «утвердил небеса» лишь Твуной (Разумением). Тогда как живая душа не могла облачиться в тело из аспекта неживого, ведь от Бины (Понимания) может быть лишь цепочка нисхождения причины и следствия, а это аспект растительного, но не возникновение аспекта Малхут, называемого неживым, — это возможно лишь от Хохмы Верхней (Мудрости Высшей) именно и т.д. И об этом сказано при сотворении человека именно: «И сформировал Господь Бог» — двумя Именами. Ибо ими и через них происходит соединение Хохмы с Малхут и т.д.

И выходит, что из всего этого понятно, во всяком случае, с хорошим смыслом и пониманием, почему живая душа имеет тело именно из аспекта растительного, а говорящая душа, которая выше, имеет тело из аспекта неживого. Ибо наоборот — именно это объясняет, что душа высокая способна облачиться именно в низкое тело и т.д. И это как наверху, так и внизу. То есть и в высших мирах, где есть домем, цомеах, хай, медабер, — там аспекты ангелов, называемых именем «хайот» (живые существа) и «птицы», как сказано выше: «Лик льва, и лик быка, и лик орла» и т.д. (Йехезкель 1:10). И есть там аспект говорящего. И душа Адама Первого включает все души Израиля и т.д. И все они рождены от «земли», то есть Малхут мира Ацилут.

И вот, речением «Да произведёт земля душу живую и птицу летающую» (Берешит 1:24,20), то есть при возникновении живой души, тогда тело её вышло как одно с душой, то есть тело было аспектом растительного и вышло вместе с душой. И это потому, что также душа была взята из внешней стороны сосудов Малхут, поэтому и тело её духовно, и оно — аспект растительного и т.д. Но говорящая душа человека не возникла вместе с телом, а лишь затем облачилась именно в неживое тело — самое низкое. Ибо поскольку она сама наиболее высока, она могла выдержать также материальное тело и т.д. (И как написано также в другом месте, что в этом суть различия между зивуг нешикин (соединением через поцелуй), от которого возникновение ангелов, которое весьма духовно, но тем не менее это лишь внешнее влияние, и потому они не могут облачиться в материальное тело. Но зивуг гуфани (телесное соединение), от которого — души, хотя это материальное влияние, но корень его именно во внутреннем, и потому они облачаются в тела и т.д.) И также внизу, то есть при возникновении материальных домем, цомеах, хай, медабер из этой земли: живая душа вышла из земли буквально, то есть материя и форма живого — его жизненная душа и тело — оба вышли из земли, подобно тому как вышло растительное в его материи и форме, и вышли оба как одно, поскольку они смежны и близки по значимости, как сказано выше. Но у говорящего не так, как сказано выше: тело возникло из земли в аспекте неживого, а затем облачилась в него душа свыше — говорящая душа, которая не могла обитать в аспекте растительного, а только в материальном неживом и т.д. И это потому, что также наверху, на уровне Ацилут, точно так же: животное облачается в растительное, и они смежны как одно. И об этом сказано: «Утвердил небеса Разумением (Твуна)», а «земля — основание её в горах святости» — Хохма Верхняя (Мудрость Высшая) и т.д.