Bereshit

«Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника напротив него» (Берешит 2:18). Написано: «Ибо солнце и щит — Гавайе Элоким» (Тегилим 84:12). Имеется в виду: Гавайе (Имя Четырёхбуквенное) — это раскрытие и притяжение сияния, чтобы быть источником для возникновения миров, ибо Гавайе — от слова «итгавут» (становление), как известно. Однако если бы это сияние раскрывалось и притягивалось, чтобы быть жизненной силой для творений, таким, каково оно в своей сути, — творения не были бы вовсе такими, какие они сейчас. Ибо не могло бы быть существование «сущего» (йеш) и «отдельного» (нифрад), как сейчас, поскольку свет и жизненная сила Создающего сиял бы на них в раскрытии. А они были бы в полном аннулировании существования, подобно тому как пред Ним, благословен Он, «всё как ничто считается».

И потому Святой, благословен Он, сделал щит и футляр для Имени Гавайе — это аспект Имени Элоким, которое скрывает и прячет мощь сияния, а именно посредством суровостей (гвурот) и сжатий (цимцумим). И тогда может произойти возникновение сущего и отдельного. И в этом смысл Имени Элоким — от слова «владычество», ибо нет царя без народа. И этот аспект называется также именем Шхина (Божественное Присутствие), ибо Шхина — от выражения «и буду обитать (вэ-шаханти) среди них» (Шмот 25:8), поскольку посредством этой меры Он облачается в творения. Тогда как если бы сияние раскрывалось таким, каково оно в своей сути, творения не могли бы вместить его вовсе, как сказано выше.

И вот, в словах наших мудрецов, благословенна их память, упоминается понятие изгнания Шхины (Божественного Присутствия), как они сказали: «Изгнаны в Эдом — Шхина с ними, изгнаны в Бавель (Вавилон)» и т.д. И суть этого изгнания такова: поскольку цель нисхождения и притяжения света Его Божественности, благословен Он, который притягивается, чтобы облачиться в творения и оживлять их посредством сжатия (цимцум) Имени Элоким, как сказано выше, — чтобы они возникли такими, какие они есть, в аспекте сущего и отдельного, — это ради того, чтобы затем сущее аннулировалось перед ничто. Подобно сказанному: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — все ангелы, воинство высшее — Михаэль и Гавриэль и т.д. — хотя они в аспекте сущего и чего-то существующего, но они аннулируются перед Ничто.

И это — удовольствие (нахат руах) пред Ним, благословен Он: чтобы было сущее и чтобы оно аннулировалось, и именно в этом Его желание. И ради этого было нисхождение сияния Его Божественности через сокрытия и утаивания, чтобы возникло сущее, как сказано выше, и как написано: «Всякий названный Именем Моим — и для славы Моей сотворил его» и т.д. (Йешаягу 43:7). Но аспект изгнания Шхины — это когда сияние Его Божественности, благословен Он, называемое именем Шхина, притягивается и облачается в семьдесят ангелов-покровителей (народов), оживляя их, а они — сущее и нечто самостоятельное: «Мне принадлежат реки мои» и т.д. (Йехезкель 29:3). Только они называют Его «Бог богов» (Элака дэ-элакайа). И это — аспект изгнания буквально, поскольку от этого нисхождения не происходит затем аннулирования (битуль). И это — противоположность замысла, как сказано выше. И в этом тайна изгнания Шхины: сияние Божественности, Источника Жизни миров, унижается и нисходит до самых нижних ступеней, которые являются обиталищем клипот (скорлуп) и внешних чертогов, как известно.

И вот, Шхина (Божественное Присутствие) называется в Писании именем «зеркало» (мар'э), как написано: «В видении (мар'э) ему открываюсь» (Бемидбар 12:6). И суть дела в том, что это подобно, по аналогии, материальному зеркалу, действие которого — показать человеку то, что позади него. А именно посредством того, что стекло покрыто серебряным покрытием, которое закрывает и скрывает стекло и препятствует зрению распространяться далее. И вследствие задержки и препятствия возникает «возвратный свет» (ор хозер), так что зрение падает также на то, что позади него (и это благодаря стеклу и покрытию) — чего он не мог бы видеть, если бы не было этого покрытия. Однако это именно когда оно покрыто тонким и лёгким покрытием, как серебро, но когда оно покрыто толстым и тёмным покрытием — в нём ничего не будет видно.

И так можно понять аналогию. А именно: Имя Гавайе — в аспекте притяжения сверху вниз, как сказано выше, а аспект Его Царства (Малхут), благословен Он, который называется Именем Элоким, — это аспект сжатия (цимцум) и сокрытия, в котором скрывается и утаивается сияние, чтобы не распространяться и не раскрываться далее, как сказано выше. И вследствие этого сжатия и сокрытия возникает «возвратный свет» (ор хозер), который возвращается и поднимается выше-выше, более чем сила источника распространяющегося сияния Имени Гавайе. Как написано: «Жена доблестная — венец мужу своему» (Мишлей 12:4). И написано: «И будет свет луны как свет солнца» и т.д. (Йешаягу 30:26). И это подобно зеркалу: посредством покрытия, которое скрывает и препятствует распространению сияния, возникает возвратный свет на далёкое расстояние, и достаточно этого. И об этом сказано: «Всесожжение субботы в субботу его» (Бемидбар 28:10). И также сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ктубот 61): на стих «бе-улат бааль» — «поднятием мужа поднимается с ним» и т.д. И см. сказанное на стих «Покажи мне вид твой» и т.д. (Шир а-Ширим 2:14), что это также суть нисхождения души в тело, которое скрывает, — оно нужно для подъёма, чтобы вернуться снизу вверх и включиться в свет Всевышнего и т.д.

И это также то, что написано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные (ор с буквой Аин) и одел их» (Берешит 3:21), — это аспект одеяния, которое покрывает и скрывает. И посредством этого одеяния и сокрытия происходит затем удар возвратного света (ор хозер), как сказано выше. И в этом смысл «Нехорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18). Имеется в виду: суть «быть человеку одному» — это когда всё является притяжением в аспекте раскрытия свыше. И в этом тайна Человека Высшего, Имени МА (45), «на престоле подобие как вид человека» и т.д. (Йехезкель 1:26) — чтобы было в аспекте раскрытия само собой и от самого себя вниз. Тогда всё было бы в аспекте аннулирования (битуль), как наверху в аспекте высшего единства (йихуда илаа), где «всё как ничто считается» — как ничто и пустота. И это — «быть человеку одному», то есть всё было бы в аннулировании перед Ним, благословен Он. «Сделаю ему помощника напротив него» — чтобы была помощь и поддержка именно из аспекта «напротив него», то есть из аспекта сжатия (цимцум) и сокрытия, противоположного распространению сияния, как сказано выше. Ибо вследствие этого возникают тело и животная душа, которые являются аспектом сущего и отдельного, как сказано выше. И именно от этого будет помощь, ибо от этого сокрытия происходит затем возвратный свет (ор хозер) выше-выше.

Как написано: «Смех (цхок) сделал мне Бог (Элоким)» (Берешит 21:6), ибо основной смех и наслаждение в грядущем мире — «возрадуется Господь творениям Своим» (Тегилим 104:31) — происходит от Имени Элоким, как объяснено в другом месте. Ибо благодаря этому произойдёт затем раскрытие из аспекта, который выше Имени Гавайе, как написано: «Пока пройдёт народ Твой, Гавайе» (Шмот 15:16). И это аспект «где не обитал человек» (Ирмеягу 2:6), как объяснено на стих «В венце, которым увенчала его мать его» и т.д. (Шир а-Ширим 3:11).

И вот, после греха Адама Первого написано «одежды кожаные» (котнот ор) с буквой Аин. Ибо до греха покрытие и сокрытие было весьма тонким, ведь написано: «И поместил его в Ган Эден (Саду Эденском)» и т.д. (Берешит 2:15). Но после греха — это аспект «напротив него» (кенегдо) в большей степени, а именно аспект клипат нога (скорлупы сияния). И в этом суть «одежд кожаных». Ибо главная суть питания внешних сил (хицоним) — через кожу, ибо их питание — из аспекта волос, как написано: «Как овца пред стригущими её безмолвна» (Йешаягу 53:7) (и см. сказанное в главе Пинхас на стих «Повели о жертве Моей» и т.д.). А главное произрастание волос — через кожу, в которой есть углубления (фолликулы), из которых волосы растут и т.д. Как сказано относительно красной коровы: если было в ней два волоска в одном углублении — негодна и т.д. (Пара 2:5). И в главе «Кожа и ротев» (Хулин 122а): отверстие, через которое чернила не проходят, и т.д. И потому служение подобно, по аналогии, обработке кож.

И это называется «служитель Бога» (овед Элоким) — тот, кто исправляет сокрытие аспекта кожи, упомянутого выше, происходящего от Имени Элоким, чтобы преобразовать тьму в свет (итапха хашоха ли-негора) и т.д. И потому сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные» (Берешит 3:21) — двумя Именами и т.д. И также смысл двух Имён относится к «Адаму и жене его»: Адаму сделал Имя Гавайе, а жене его — Имя Элоким.

А Ханох (Енох) был сшиватель обуви. Имеется в виду: после того как был исправлен аспект кожи, упомянутый выше, посредством «одежд кожаных» Адама и Хавы, сшил из них Ханох обувь, как разъяснено на стих «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» и т.д. (Шир а-Ширим 7:2), см. там. И тем не менее, даже если бы Адам Первый не согрешил и не было бы клипат нога (скорлупы сияния), всё равно была бы уместна помощь из аспекта «напротив него» (кенегдо), только аспект «напротив него» был бы в более тонком виде.

А именно: служение состояло бы в том, чтобы поднять то, что под парсой (перегородкой). Ибо есть аспект парсы во всех мирах, и то, что под парсой, не является сутью того, что выше парсы. Подобно тому, как в человеке есть аспект парсы — это диафрагма, которая разделяет и отделяет. И ведь все аспекты человека — мозг, сердце и все чувства — находятся выше парсы.

А то, что ниже парсы, — не того же свойства, что возвышенные силы, которые выше парсы. И подобно этому можно понять наверху, в отношении аспекта парсы, существующей в мирах святости между Ацилут и Брия и т.д. Поэтому было уместно поднимать то, что под парсой, даже в аспекте его пребывания до греха. И в этом была суть «помощника напротив него» в замысле творения. Но после греха «помощник напротив него» — это дело очищения (бирур) клипат нога (скорлупы сияния).

И в этом смысл «И изгнал человека» и т.д. (Берешит 3:24). И тем не менее, также этот аспект уподоблен тонкому и лёгкому покрытию, от которого может возникнуть возвратный свет (ор хозер). Ибо клипат нога (скорлупа сияния) состоит из добра и зла, и она есть жизненная сила всех дозволенных вещей и т.д., которые называются «дозволенным» (гетер) — они не запрещены и не связаны в руках внешних сил. И можно поднять добро в аспекте возвратного света и т.д.

И всем этим можно понять то, что говорят в благословении жениха и невесты: в благословении «радуй и обрадуй» — «радующий жениха и невесту» (мэсамеах хатан вэ-кала), а в последнем благословении — «радующий жениха вместе с невестой» (мэсамеах хатан им а-кала). Имеется в виду: невеста (кала) — это аспект Малхут. Сначала она получает свет от жениха (хатан), который притягивается из мужского мира в женский мир. И это «жених и невеста». Однако затем — «радующий жениха вместе с невестой»: посредством невесты Он радует жениха, ведь она стала ему помощницей буквально — и добавлением света из аспекта «напротив него», как сказано выше. И в этом суть того, что она становится «венцом мужу своему» (атара ле-баала).