Bereshit

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, познав добро и зло; и ныне, как бы не простёр руки своей» и т.д. (Берешит 3:22). Следует понять: во-первых, что значит то, что посредством Древа Познания открылись их глаза, чтобы стать «как боги, знающие добро и зло». И также то, что сказал Господь Бог: «И ныне, как бы не простёр руки своей и не взял также от Древа Жизни, и не поел, и не жил бы вечно» — что Ему за забота в этом? Ведь то, что Он заповедал ему не есть, тоже для того, чтобы он не умер.

И ещё — и это главное — откуда змей знал, что «в день, когда вы поедите от него, откроются глаза ваши» (Берешит 3:5), ведь по истине так и было. И если Адам, который слышал заповедь от Святого, благословен Он, не распознал в этом ничего, кроме простого смысла — что сказал ему Господь Бог: «Ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), а о змее вовсе не упоминается, что он слышал эту заповедь, и даже если слышал, когда был заповедан Адам, — откуда было в нём понимание, превосходящее понимание самого Адама, чтобы постичь одно из другого? Разве что скажем, что он выше Адама, — но всё это удивительно. И вот, сначала будет разъяснено сказанное: «Адам стал как один из нас, познав добро и зло» — это речение Всевышнего к ангелам. И подразумевается, что наверху знают и добро, и зло, оба вместе. Но тем не менее они не смешаны друг с другом, ибо открыто и известно, что это — добро, а это — зло, и зло отделено от добра, хотя там и известны добро и зло. Тогда как аспект Древа Познания добра и зла — это аспект смешения добра со злом, где зло питается от добра, а добро от зла, и они стали единым.

И нужно понять: ведь смысл «Древа Познания добра и зла» — от слова «знание» (даат). И если так, почему произошло смешение добра и зла из-за знания о добре и зле? Ведь наверху тоже известны добро и зло. Но различие в этом — суть различия между окружающим (макиф) и внутренним (пними). Ибо знание добра и зла наверху — лишь в аспекте окружающего (макиф), и потому может быть разделение между добром и злом: знают зло и не подменяют его и не заменяют добром, упаси Бог. Подобно сказанному: «Паук руками хватается, а он — во дворцах царских» (Мишлей 30:28): хотя он во дворцах царских, но известно и узнаваемо, что он — паук.

И есть разделение между добром и злом, как в речении «Разделяющий между святым и будничным» (из Авдалы). И это оттого, что добро и зло знаются в аспекте окружающего (макиф) над ними, и потому они не смешиваются вместе. Подобно аспекту чистой ливаны (левоны) среди одиннадцати благовоний воскурения: десять благовоний — это десять искр святости, поглощённых в клипот, а одиннадцатая — ливана, она является аспектом окружающего над ними и не облачается в их внутреннюю суть. (И ливана тоже является жизненной силой для них, но поскольку жизненная сила, которой она их оживляет, — лишь в аспекте окружающего над ними, она не смешивается с ними вовсе, и вся она — добро.) И вот, окружающий свет также отталкивает внешние силы (хицоним), как видно из рисунка Древа в Пардес (книге «Пардес Римоним»), с окружающими и внутренними: положение и стояние клипот — спиной к окружающему и т.д. Тогда как аспект Древа Познания добра и зла — это аспект внутреннего (пними), и тогда добро смешано со злом буквально.

И об этом сказано: «Вот, Адам стал как один из нас» (Берешит 3:22). Имеется в виду: он тоже стал «как один из нас», то есть подобно тому, как в аспекте единства, то есть наверху, известны добро и зло — так стал и он через то, что вкусил от Древа Познания, в котором смешаны добро и зло. Однако ему это вредит, ибо ведь Адам — из аспекта внутреннего (пнимиют). И как только он познал зло через то, что вкусил от Древа Познания — зло смешается с ним, и он сам буквально будет смешан со злом. Не так, как наверху, где хотя и знают зло, оно тем не менее отделено и удалено от добра, и нет у него приближения и т.д., поскольку оно в аспекте окружающего (макиф). Но Адам, который в аспекте внутреннего, — когда и он познал зло, тогда он сам тоже буквально смешался со злом, ибо в аспекте внутреннего невозможно такое отделение зла, как сказано выше. И тогда чрезвычайно трудно отделить зло — это мощная война: «И народ от народа укрепится» (Берешит 25:23) — иногда побеждает один, иногда побеждает противник. Как мы нашли и видели в душах Израиля от начала поколений до ныне: были разные времена — иногда в одном поколении были души на высшем уровне, и они побеждали зло.

А в другом поколении были великие нечестивцы, где зло побеждало весьма. И это потому, что все они происходят от Адама Первого, и в нём тоже были эти перемены: иногда побеждал он, иногда зло побеждало его. И всё это потому, что он — в аспекте внутреннего (пнимиют), и как только он познал зло — оно смешалось с ним буквально. И потому это великая и тяжёлая война — отделить его в высшей степени, и бывает то так, то этак, как сказано выше.

И также по простому смыслу: прежде они были наги и занимались супружескими отношениями для рождения детей и не стыдились, подобно тому как ели и пили, ибо это заповедь Всевышнего, и не знали вовсе, что в этом есть вожделение. Но после того как вкусил от Древа Познания и узнали, что в этом есть вожделение, тогда трудно воздержаться и т.д.

И потому Святой, благословен Он, не хотел, чтобы Адам вкусил от Древа Познания, ибо ему это вредит, как сказано выше. И хотел, чтобы он не знал о существовании зла вовсе и был бы весь свят, и не хотел вводить его в эту мощную войну. Но после того как он уже вкусил от Древа Познания и смешался со злом, тогда Он сказал: «Как бы не простёр руки своей и не взял также от Древа Жизни, и не поел, и не жил бы вечно» (Берешит 3:22). Имеется в виду: Он опасался далее, ибо теперь, когда тот уже смешался со злом, как бы не взял также от Древа Жизни, корень которого — из аспекта, что выше разбиения (швира), откуда было начало смерти и возникновение Древа Познания добра и зла. Тогда как то, что выше разбиения, — это Древо Жизни. И если он поест также от него — «и будет жить вечно». Имеется в виду: ведь на самом деле об этом аспекте сказано: «Если праведен ты — что дашь Ему?» (Ийов 35:7) и «Если умножатся грехи твои — что сделаешь Ему?» — и потому, хотя он смешан со злом, ведь «даже если умножатся грехи» и т.д. И может быть «живым вечно», и тогда также зло, что в нём, будет иметь существование навечно, поскольку он в аспекте внутреннего (пнимиют), и зло смешано и т.д., и невозможно ему отделить его от себя. И потому, если он будет жить вечно, то и зло в нём будет иметь существование навечно.

И это противоположность замысла, ведь должно быть «поглощена смерть навечно» (Йешаягу 25:8), и должно быть «искорени зло», как в речении «и нечестие всё в дыму истает» — это будет в дни Машиаха. Ибо на протяжении всего изгнания — это время очищений (бирурим) и отделения зла. А именно посредством аспекта Хохмы (Мудрости), ибо «Мудростью очищаются» (бэ-Хохма итбариру), — отделить зло от добра. И потому Хохма называется «суд» (дин). Вопреки тому, что думали ранние каббалисты, будто Хохма — вся Хесед (Милосердие), ведь она — источник Милосердия. А а-Хайат обнаружил, что в ней есть также суд (дин), и восхвалил его Аризаль, благословенна его память, ибо так разъяснено в Зоаре, в Идре: «Как вино, которое стоит тихо на осадке своём» и т.д. Ибо поскольку есть очищения — отделять зло, а это посредством суровостей (гвурот). И об этом сказано: «Блажен муж, которого наставляешь Ты, Бог (Йуд-Хей)» (Тегилим 94:12) — что также страдания, которые для пользы удаления зла, — из аспекта Йуд-Хей. И как известно, страдания — для пользы отделения зла. Ибо клипот уподоблены пиявке: когда она высасывает кровь, тотчас умирает. И об этом сказано: «У пиявки две дочери» (Мишлей 30:15). И в этом также суть козла отпущения (Ваикра 16:10). И также «И послал Яаков и т.д. дар Эсаву, брату своему: коз двести» и т.д. (Берешит 32:14-19) — тем, что даёт ему долю его, отделяет его. И так должно быть после того, как Адам уже вкусил от Древа Познания и смешался со злом: нужны очищения, пока не отделят, забрав все искры святости, что в нём и т.д. И всё это посредством Хохмы (Мудрости), ибо «Мудростью очищаются», поскольку в ней есть также аспект суровостей — «наставляешь Ты, Бог (Йуд-Хей)». Как написано: «Как наставляет человек сына своего» и т.д. (Дварим 8:5). Тогда как аспект Кетер, который выше Хохмы, — это простое милосердие (рахамим пшутим), и «как тьма — так и свет» (Тегилим 139:12). И потому — «как бы не простёр руки своей и не взял также от Древа Жизни», и тогда «жил бы вечно», поскольку «если праведен ты — что дашь Ему» и т.д. И поскольку он из аспекта внутреннего — зло привязано и прилеплено к нему, и будет также ему существование, а это не есть замысел, как сказано выше.

Как написано в Зоаре относительно рабби Ахи из деревни Тарша, который искупил воскурением в месте, где был мор. И сказали ему, что не помогло, ибо ещё в виновности обретается. Ведь если бы совершили тшуву (раскаяние) и т.д. И потому тотчас «и выслал его из Ган Эден (Сада Эденского), чтобы возделывать землю, из которой он был взят» (Берешит 3:23). То есть труд очищений (бирурим) посредством сеяния, пахоты и жатвы. И затем, когда он ест от неё и произносит благословение, и говорит «И возлюби» (Ваикра 19:18, Дварим 6:5), — он очищает и поднимает и т.д.

И тогда нужно идти буквально по земле, из которой он был взят, и там есть, и там очищать очищения. Но нужно понять: каков был изначальный замысел Его, благословен Он, когда Адам не знал о добре и зле вовсе? Ведь существование зла есть в мире, и как тогда будут совершены очищения, которые должны быть посредством человека? Но дело в том, что тогда это было бы совершенно иным способом — не путём войны, а подобно сказанному: «И поместил его в Ган Эден, возделывать его» (Берешит 2:15) — это двести сорок восемь повелительных заповедей — притягивать свет Эйн Соф (Бесконечного) в Ган Эден. И посредством обилия раскрытия света сами собой поднялись бы искры святости, упавшие и смешавшиеся со злом, и включились бы в высшие света, которые Адам притянул бы. Подобно свече перед факелом: если факел мал, то свеча рядом с ним включится в него, но если её немного отдалят — не включится, потому что факел мал. Но если факел будет велик, то даже если свеча далеко — она включится в него.

Подобно тому, как было во время, когда Храм стоял. Ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Не изгнан Израиль, кроме как для того, чтобы присоединились к ним прозелиты (герим)» — то есть поднять искры. И что бы произошло, если бы не согрешили и не были бы изгнаны? Но следовательно, нужно сказать, что тогда искры включались бы сами собой, как свеча перед факелом. Подобно Нааме Аммонитянке, и так все народы приходили услышать мудрость Шломо (Соломона), и как написано о царице Шевы (Савской) и т.д. (Млахим I 10:1). И это потому, что тогда был, по аналогии, большой факел, и потому сами собой включались в него искры. И если бы Храм продолжал так стоять дольше, все бы очистились таким образом. Как написано о грядущем: «Тогда обращу к народам язык чистый» и т.д. (Цфанья 3:9). И «пойдут народы к свету твоему» и т.д. (Йешаягу 60:3). И таков же был замысел относительно Адама, если бы он не согрешил — он был бы весь свят, ибо также тело его взято от места жертвенника, и из него были созданы двести сорок восемь членов его, «замешанных на масле» и т.д. И он стоял бы в Ган Эден и прибавлял бы там света, и сами собой клипот исчезали бы, посредством того, что искры святости покидали бы их. Но дело было бы не путём войны и т.д. Тогда как после того, как он согрешил, нужно совершать очищения посредством труда и войны, ибо «время молитвы — время битвы», как сказано выше. И нужно спуститься к месту клипот и там очищать их. И это «землю, из которой он был взят».

И этим можно понять также, откуда змей знал об этом. Ибо Адам Первый сам, будучи весь свят, выше Древа Познания добра и зла, не знал о существовании зла вовсе, как сказано выше. Но змей, который сам был взят из аспекта Древа Познания добра и зла, знал об этом. И знал, что то, что заповедано Адаму не есть от него, было для того, чтобы у него не было знания зла вовсе, чтобы не нужно было вступать с ним в войну вовсе. И змея весьма разозлило, что так оберегаются от него — даже не знать о нём, чтобы не споткнуться о него. И он измыслил коварный совет: лучше для него, чтобы Адам вошёл в это, и была бы война, и тогда иногда побеждал бы также и он, как написано: «Время, когда властвовал человек над человеком» и т.д. (Когелет 8:9). Лучше это, чем если Адам вовсе не будет знать об этом — тогда добро, смешанное в нём, включится в Адама Первого, как свеча перед факелом, а он умрёт и исчезнет полностью. И пришёл с коварством к Хаве (Еве). Как написано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер (гл. 13): пришёл Самаэль и оседлал змея и т.д. И сказал: «Ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него и т.д., и будете как боги, знающие добро и зло» (Берешит 3:5). И так оно по истине, и не сказал лжи, как сказано выше. Только коварно он это произнёс, ибо сказал «и будете как боги» — как достоинство. Но на самом деле это — ущерб. Хотя будет знать добро и зло как Бог, но наверху это не причиняет ущерба вовсе — хотя и знают добро и зло, тем не менее зло отделено, поскольку наверху это в аспекте окружающего (макиф). Тогда как если Адам, который из аспекта внутреннего (пними), будет знать о добре и зле — ему это будет вредить, как сказано выше.

В Ликутей Тора от Аризаля, благословенна его память, разъяснена суть дела: Адам Первый ходил по чертогам (хейхалот), ибо уровень Адама был выше даже рабби Шимона бар Йохая, ибо он был совершенно иного порядка, ведь он был творением рук Святого, благословен Он. И в чертоги нечистоты он не хотел смотреть вовсе. И змей склонил его, чтобы всё же заглянул, что в них есть, и через это он споткнулся и впал в вожделение к ним. И также слышал я от святого рабби Авраама, сына Магида (рабби Дов-Бера из Межерича), благословенна его память, на стих: «И отклонился Йегуда к человеку из Адулама, и имя его Хира» (Берешит 38:1) — из-за истории с Йосефом произошло «и отклонился». Имеется в виду: «отклонился» — он наклонился вниз, в чертоги клипот, к человеку из Адулама, чтобы поднять искры оттуда. И в этом суть каваны (намерения) нефилат апаим (падения ниц) и т.д.