Bereshit

«Выйдите и узрите» и т.д. (Шир а-Ширим 3:11). «В день свадьбы его» — это Дарование Торы (Матан Тора). «И в день радости сердца его» — это строительство Храма (Бейт а-Микдаш). Чтобы понять, почему Дарование Торы уподоблено «дню свадьбы его», а строительство Храма — «радости сердца его». Суть дела такова: молитва (тфила) занимает место жертвоприношений. И вот, молитва называется «служением сердца» (авода ше-ба-лев), как сказано в Гмаре на стих: «И служить Ему всем сердцем вашим» (Дварим 11:13) — «Какое служение в сердце? Это молитва». И потому Храм, который является местом принесения жертв, называется «радостью сердца Его», ведь жертвоприношения подобны молитве, которая называется служением сердца. И потому также ныне молитва с каваной (намерением), и особенно в общине, в синагоге, которая называется «малым Храмом» (микдаш меат), — является аспектом «радости сердца Его», так сказать.

И суть дела: написано «Ты пленила сердце моё, сестра моя, невеста» (Шир а-Ширим 4:9), ибо Община Израиля (Кнесет Исраэль) называется «сердцем». И вот, по аналогии: сердце в человеке изливает жизненную силу во все члены, ибо вся кровь идёт от сердца и выходит ко всем членам через жилы и артерии до конца всего тела, так что даже в ногтях ног достигает жизненная сила крови, которая есть душа (нефеш), как известно.

И вот, вся кровь, вышедшая из сердца ко всем членам, возвращается и идёт обратно к сердцу. А именно: в сердце есть две полости. В одной полости собирается кровь, поднимающаяся от членов к сердцу, и выходит через вторую полость. И также кровь, образующаяся от еды и питья, поднимается к сердцу, а затем выходит из сердца ко всем членам. И это подобно тому, как «все реки текут к морю» (Когелет 1:7), а затем возвращается круговорот — и воды выходят из моря в реки через подземные каналы и т.д. И потому «море не переполняется» и т.д.

И вот, точно так же в служении сердца — молитве (тфила). Ибо тогда — время вознесения и привязанности любви Божественной искры к Святому, благословен Он. И это пробуждение — именно в сердце, как написано: «И люби» и т.д. «всем сердцем твоим» (Дварим 6:5). И это подобно собиранию крови от членов к сердцу. И в этом смысл «Шма Исраэль» — «Шма» от слова собирания и сосредоточения, к аспекту «Аин» большой — совокупности семи качеств (мидот).

И любовь эта притягивается и рождается посредством созерцания (итбоненут) в Псукей дэ-Зимра (Стихах Восхваления) и в «Шма Исраэль». И смысл «Шма Исраэль, Гавайе Элокейну» — это аспект единения Хохмы и Бины, которое называется в Зоаре (глава Хайей Сара) «мысль и Юваль». И суть дела подобна сказанному в Зоаре, что «одной мыслью сотворил все миры». И это подобно тому, как «обозревает и видит до конца всех поколений одним обзором», ибо то, что притягивается и порождается в аспекте времени — прошлого, настоящего и будущего — имеет свой источник и корень в высших качествах (мидот). Как написано: «Тысяча лет в глазах Твоих — как день вчерашний» (Тегилим 90:4). И шесть дней Творения — корень их из шести вышеупомянутых качеств. И посредством того, что качества притягиваются в речь и разделяются на части, из каждого качества возникает тысяча лет, и они далее делятся на месяцы, дни, часы и т.д. Но в аспекте Высшей Мысли (махшава илаа), которая выше речи и даже выше качеств, то есть до того, как родились и были притянуты качества, — там всё включено в один обзор.

И в этом смысл «Гавайе Элокейну» — это аспект мысли (махшава), как сказано выше. И Израиль «поднялся в мысли» (ала бэ-махшава), поэтому сказано «Гавайе Элокейну» (Господь — Бог наш). И подобно тому как это в аспекте времени, так и в аспекте мира и души, ибо мир, год (время), душа — едины.

И поскольку это выше аспекта «года» (шана, время), так и аспект мысли, упомянутый выше, — выше аспекта «мира» (олам), и это аспект Совев коль алмин (Окружающего все миры). И потому притянется «Вэ-агавта» (И возлюби) — чтобы «Гавайе Элокеха» (Господь — Бог твой) было раскрытием аспекта Совев коль алмин. А суть Псукей дэ-Зимра (Стихов Восхваления) перед Криат Шма (чтением Шма) такова: поскольку до Криат Шма — это аспект вознесения, чтобы прийти к аспекту «всем сердцем твоим», подобно, по аналогии, вознесению и собиранию крови от членов к сердцу, — поэтому установили произносить особые псалмы: этот псалом — вознесение из таких-то членов, второй псалом — вознесение из других членов. Как написано у Аризаля, благословенна его память, что псалмы «Алелуя» соответствуют десяти Сфирот мира Йецира: этот псалом — Малхут мира Йецира.

А второй псалом — соответствует Йесоду мира Йецира и т.д., см. там. И всё это — аспект «рацо» (стремления) и вознесения. А затем Шмонэ Эсре (Амида) — «Барух Ата Гавайе» (Благословен Ты, Господь) — аспект «шов» (возвращения) и притяжения. И так же занятие Торой и практическими заповедями. И это подобно тому, как кровь притягивается из сердца ко всем двумстам сорока восьми членам и тремстам шестидесяти пяти жилам. Так заповеди называются «двести сорок восемь членов Царя». И заповедь без намерения (каваны) — как тело без души. А намерение — это молитва (как объяснено в другом месте на стих «Не видел злодеяния в Яакове», Бемидбар 23:21). Поэтому это подобно распространению и притяжению крови из сердца ко всем двумстам сорока восьми членам. И так же можно понять наверху, ибо и аспект Малхут ночью спускается в миры Брия, Йецира, Асия — и это подобно спуску крови из сердца до ногтей ног. И спуск её — для очищения двухсот восьмидесяти восьми искр. А затем, с полуночи, она начинает подниматься — и это подобно тому, как кровь поднимается к сердцу. И благодаря этому притягивается из мозга в сердце — и это суть единения Аба вэ-Има (Отца и Матери) и Зеир Анпин и Нуквы в Криат Шма и молитве и т.д. И потому Община Израиля (Кнесет Исраэль) называется «сердцем»: «Ты пленила сердце моё, сестра моя, невеста» (Шир а-Ширим 4:9). (И см. сказанное на стих «А сердце моё бодрствует» и т.д., «стучит» и т.д., «и Господь вспомнил» и т.д.) И см. Игерет а-Кодеш, в конце, параграф 31, статья «Нода ба-шеарим» — то, что написано в Тикуним.

И вот, мы видим в человеке: если круговорот и движение духа жизни (руах а-хаим) от сердца к членам и от членов к сердцу происходит как подобает — тогда человек совершенно здоров. Но если есть какое-либо нарушение где бы то ни было — как закупорка или рана в каком-либо члене, препятствующая, задерживающая или уменьшающая круговорот и движение крови, — тогда нарушается или ослабляется эта связь, связывающая все члены с сердцем. И тогда человек падает в болезнь и недуг, избави Бог, и нуждается в исцелении.

И так в аналогии (нимшаль), в служении: занятие человека весь день подобно притяжению жизненной силы из сердца к членам, то есть от молитвы — к двумстам сорока восьми повелительным заповедям — двумстам сорока восьми членам, а также ко всем делам человека, в соответствии со сказанным: «И все дела твои да будут во Имя Небес» (Авот 2:12).

И поэтому, если занятия — в дозволенном, — таким образом сможет назавтра вернуться и подняться от членов к сердцу, чтобы быть «И возлюби всем сердцем твоим». Но если споткнулся в каком-либо грехе — это подобно ране в каком-либо члене, которая препятствует и задерживает вознесение. И нарушается связь — и это болезнь души. И об этом сказано: «От стопы ноги до головы нет в нём здорового места — рана и ссадина» и т.д. (Йешаягу 1:6). И нет исправления, кроме как через тшуву (раскаяние), которая называется исцелением, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Велика тшува, ибо она приносит исцеление миру» (Йома 86а). И она — из аспекта «всей силой твоей» (бэ-холь мэодэха) (Дварим 6:5). Из этого аспекта притягивается исцеление, если, упаси Бог, есть нарушение в аспекте любви «всем сердцем твоим». Ибо «тшува предшествовала миру» (Берешит Раба 1:4), то есть притягивает свет из аспекта, который выше всей жизненной силы цепочки нисхождения (ишталшелут) миров, — а именно посредством «силой твоей» (мэодэха), «с чрезмерной силой» (бэ-хейла йатир).

И потому это притяжение способно исправить изъян и нарушение в круговороте и движении духа жизни от сердца к членам — а это аспект света и жизненной силы, оживляющей мир (олам), время (шана) и душу (нефеш) — аспект Малхут, Наполняющей все миры (Мемалэ коль алмин), которая называется «сердце моё» (либи), как сказано выше. И поскольку посредством тшувы (раскаяния) притягивается аспект «из глубин» (ми-маамаким) — «открывающий глубины» (Ийов 12:22), то есть притягивается новый и обновлённый свет, — поэтому он возвращает и обновляет жизненную силу и т.д. (А исправление раны — посредством исповеди (видуй): «ашамну, багадну» (виновны, предали) и т.д.)

И вот, Тора тоже называется исцелением для души, как написано: «И для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). И это тоже потому, что «Тора предшествовала миру» — ею и через неё тоже притягивается новый свет свыше, из-за пределов цепочки нисхождения (ишталшелут). И это «в день свадьбы его — это Дарование Торы (Матан Тора)». Имеется в виду: молитва (тфила) называется «служением сердца», и это суть «радости сердца его». А в сердце — основа стихии огня, которая есть вознесение снизу вверх. Но основа стихии воды — в мозгу, и в нём пребывает сила наслаждения (таануг), что в душе. Ибо «вода выращивает все виды наслаждений». И наслаждение — выше радости.

И вот, по аналогии: капля притягивается из основы стихии воды, что в мозгу, и в ней облачается от самой сути разума и наслаждения, что в душе. И потому через это происходит новое порождение — «родить подобного себе». И это — именно посредством её облачения в материальную каплю, тогда как через речь — нет и т.д. Точно так же посредством облачения Торы в материальное делание — «сегодня исполнять их» (Дварим 7:11) — притягивается через это буквально новый свет от света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, из-за пределов цепочки нисхождения (ишталшелут).

И об этом сказано: «Нет ничего нового под солнцем» (Когелет 1:9). Тогда как «труд Торы» (амла дэ-Орайта), который «выше солнца», — притягивает новый свет. Ибо шестьсот тысяч букв Торы — это буквы мысли. А в «одной мысли обозревает и видит» и т.д. И Тора — из аспекта «как глубоки мысли Твои» (Тегилим 92:6) — «глубоки» именно, аспект глубины мысли. И как относительно тшувы (раскаяния) написано «из глубин» (Тегилим 130:1). И это — именно посредством облачения Торы в материальное, подобно вышеприведённой аналогии.

И смысл и суть «нового света» таковы. Ибо известно, что корень всей цепочки нисхождения (ишталшелут) миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия притягивается из аспекта Кав вэ-Хут (Линии и Нити). А она притягивается посредством сжатия (цимцум) и Маком Пануй (Пустого Пространства) вначале, а затем притягивается лишь Линия. И потому всё, что притягивается из аспекта сияния Линии, не называется буквально «новым светом» и т.д. Но свет, притягиваемый из самой сути Эйн Соф (Бесконечного), которая выше Пространства и Линии, — называется «новым светом». Как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о словах Торы: «Каждый день да будут в глазах твоих как новые» и т.д. И потому (жених) называется «хатан» — от выражения «хот дарга» (спуск ступени), «перескакивающий через горы» (Шир а-Ширим 2:8) — аспект скачка из-за пределов цепочки нисхождения и т.д. И поэтому в жертвах наси (глав колен) повторяется в Торе описание каждого, и не сказано «и так же принёс такой-то наси». Ибо хотя сочетания букв в каждой жертве каждого наси совершенно одинаковы, тем не менее свет, облачённый в них, — в каждом из них буквально новый свет. Как «сто тридцать — вес его» — это пять Имён Гавайе. В каждой жертве каждого наси притягивается аспект пяти новых Имён Гавайе от самой сути Эманатора (Маациль), какие не были притянуты в жертве предыдущего наси и т.д. Подобно «из глубин взываю к Тебе, Господь (Гавайе)» (Тегилим 130:1).

И это «Выйдите (цэна) и узрите» (Шир а-Ширим 3:11). Имеется в виду: «выйдите» из места своего корня наверху, в Ган Эдене, чтобы облачиться в этот материальный мир. Ибо именно «сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11) — в этом мире. Тогда притянется посредством Торы буквально новый и обновлённый свет и т.д. Тогда как наверху, в духовном, — нет, как сказано выше.

«В Царе Шломо» — «в Царе, Которому принадлежит мир (шалом)» (Шир а-Ширим 3:11). Имеется в виду: посредством того, что притягивается новый свет из-за пределов цепочки нисхождения (ишталшелут), образуется аспект мира (шалом) и соединение двух противоположностей — дающего и получающего, огня и воды. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Занимающийся Торой устанавливает мир в высшей свите и в нижней свите» (Санхедрин 99б). Ибо Малхут мира Ацилут становится Атиком (Древним) для мира Брия и соединяет Ацилут с Брия, хотя Ацилут и Брия — две противоположности. И эта сила в аспекте Малхут мира Ацилут — потому что «конец вонзён в начало» (нэуц софан бэ-тхилатан), и корень её — из аспекта Кетер, который есть нижний аспект Эманатора (Маациль), и потому в её силах соединить Ацилут с Брия, Йецира, Асия. Как известно о сути «Страх и трепет с Ним» (Ийов 25:2) — «Поэтому устанавливает мир в высотах Своих» и т.д. И это «Царь, Которому принадлежит мир» — аспект Малхут Эйн Соф (Бесконечного), откуда проистекают все виды мира.