Beshalach

«И было, когда отпустил Паро народ, и не повёл их Б-г дорогою земли Плиштим» и т.д. (Шмот 13:17). Об Израиле в египетском изгнании написано: «И Я посею её для Себя на земле» (Ошеа 2:25). И сказали наши мудрецы: «Тот, кто сеет кор — сколько коров он собирает» и т.д. Чтобы понять суть сеяния и прибавления и умножения, которые произошли от изгнания, — ведь написано: «Свят Израиль для Гавайе, начаток урожая Его» (Ирмияу 2:3). Именно «урожая Его» — ибо Израиль назван урожаем Гавайе. Подобно тому как человек сеет урожай, по аналогии, ради прибавления, которое произрастёт, — так и когда Гавайе пожелал, чтобы прибавилось и умножилось раскрытие Его Б-жественности в мире, чтобы «наполнилась слава Гавайе всю землю» (Бемидбар 14:21) и «раскрылась слава Гавайе, и увидела всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5), — Он посеял Израиль, ибо они — Его урожай, и через них раскроется Его слава в умножении и прибавлении. И это «Благословен Гавайе, Б-г Израиля, от мира и до мира» (Теилим 106:48). Смысл: для того чтобы привлечь благословение и прибавление умножения в раскрытии Его Б-жественности из сокрытого мира (алма де-иткасья) в раскрытый мир (алма де-итгалья) — это через Израиль. Поэтому Гавайе называется «Б-г Израиля», ибо через это обнаруживается умножение раскрытия Его Б-жественности внизу, как наверху. И подобно тому, как наверху написано: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — потому что они аннулированы в своём существовании от раскрытия света Гавайе, постигаемого ими, — так же написано о будущем: «Ибо глаз в глаз увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8). И написано: «И войдут в пещеры скал и в расселины земли от страха Гавайе» и т.д. (Йешаяу 2:19). И как сказано: «Всякое колено пред Тобою преклонится» и т.д. «и пред Тобою склонятся и падут» и т.д. А причина этой великой ступени и достоинства Израиля — это занятие сеянием в земле во время изгнания. Это подобно, по аналогии, тому, как сеют одно зерно, а произрастает множество, или как сажают одну косточку, а вырастает целое дерево со многими ветвями. Как сказано: «А Я насадил тебя как благородную лозу» и т.д. (Ирмияу 2:21) — это побег виноградной лозы, чтобы произрастить целый виноградник. Как сказали мудрецы на стих «И вот лоза предо мною» (Берешит 40:9) — что Израиль уподоблен виноградной лозе и т.д.

И вот, как в аналогии с сеянием и насаждением — зерно покрывают землёй, и оттуда оно произрастает, потому что зерно сгнивает, распадается и аннулируется перед силой произрастания, которая в земле. И именно эта сила произрастания выращивает и растит в умножении и прибавлении. Таков же смысл сеяния Израиля.

А разъяснение этого таково: ведь известно, что скорлупа (клипа) предшествовала плоду, как написано: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем воцарился царь у сынов Израиля» (Берешит 36:31). Не то чтобы скорлупа в буквальном смысле, упаси Б-же, предшествовала плоду, но свет и жизненная сила, облачённые в них в аспекте изгнания и падения, ибо они упали туда при разбиении сосудов, как известно знатокам тайного учения, — они упали туда с чрезвычайно высоких ступеней и высочайших уровней, намного-намного выше аспекта грядущего мира. А Израиль, чьи души укоренены в святых качествах (мидот), и Тора, что исходит из Хохмы (Мудрости), называемая аспектом действия — это исполнение заповедей и т.д.

А разъяснение этого: учили в Мишне: «Десять поколений от Адама до Ноаха» и т.д. «И десять поколений от Ноаха до Авраама» и т.д. — «дабы показать, сколь велико Его долготерпение, ибо все поколения гневили Его» и т.д. (Авот 5:2). Смысл: то, что все народы мира получают изобилие и жизненную силу этого мира от святости Святого, благословен Он, как написано: «И Ты оживляешь их всех» (Нехемья 9:6), — это из аспекта «Долготерпеливый и великий в милости». То есть потому что Он, благословен Он, всемогущ и оживляет и изливает изобилие в аспекте «великий в милости» даже в место, которое скрывает и заслоняет Его святость, благословен Он. И они называют Его «Б-г богов» и т.д.

Поэтому у них есть богатство и почёт не по расчёту, делу и разуму, ибо их питание — от Б-жественной жизненной силы, упавшей в клипот (скорлупы) при разбиении сосудов, как известно знатокам тайного учения. И она скрыта и сокрыта у них, и «от нечестивых удержан свет их» (Иов 38:15) — он не светит у них в раскрытии, но лишь в двойной и многократной тьме, пока они не отрицают Гавайе: «Сказал безумец в сердце своём: нет Б-га» (Теилим 14:1) — и кажутся самостоятельным существом, отдельным сами по себе. Но не так на стороне святости — ибо они получают жизненную силу от раскрытия света лика Гавайе, и Он раскрывается в нисхождении и цепочке ступеней через десять святых Сфирот, которые суть Его качества, благословен Он. Они — аспект сосудов (келим) для привлечения раскрытия Его Б-жественности, благословен Он. И так же у Торы есть мера, как сказано: «Длиннее земли мера её» (Иов 11:9) — «мидда» (мера) означает, что есть у неё мера, которая есть мера аспекта инструмента Его мастерства, благословен Он. Однако она длиннее земли и т.д. Поэтому написано: «Если по уставам Моим будете ходить» и т.д. (Ваикра 26:3).

Поэтому Яаков назван «малым» (Амос 7:2), ибо он — аспект малости (катнут) и сокращения (Цимцум) Его Б-жественности, благословен Он, чтобы раскрыться через Его качества (мидот) посредством света Торы и заповедей — чтобы Его высшая воля была такова: если Реувен заявит так-то и т.д. — решение будет таким-то.

И так же с другими заповедями — цицит и тфилин. Раскрытие Его Б-жественности и Его воли, благословен Он, является аспектом сокращения (Цимцум), ведь в Его сущности и самости, благословен Он, совершенно не применим аспект воли — Он намного выше аспекта воли и называется «Обладатель воли». И об этом сказано: «Вот, небеса и небеса небес не вместят Тебя» (Млахим I 8:27). Смысл: даже подобно сосуду внутри сосуда — получить жизненную силу от святости Святого, благословен Он, в аспекте, предшествующем сокращению, чтобы это было в аспекте раскрытия, нисхождения и цепочки ступеней. Но не так аспект «И вот цари» и т.д. (Берешит 36:31) — который получает жизненную силу от святости Святого, благословен Он, из аспекта «великий в милости», что выше сокращения, через падение света и жизненной силы и их нисхождение в сокрытии ступеней, от ступени к ступени, чтобы облачиться в аспект сокрытия лика, и совершенно не в раскрытии — вплоть до будущего, когда исполнится в нас Писание: «И дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2), и написано: «Ибо глаз в глаз увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8).

И вот, сказали наши мудрецы: «Изгнаны в Вавилон — Шхина (Б-жественное Присутствие) с ними» (Мегила 29а). Смысл: Б-жественная искра в их душах пребывает в аспекте изгнания. И Б-жественная искра внутри них — её желание и стремление прилепиться и подняться к своему источнику, подобно природе огня и т.д. И через это они также собирают искры Б-жественной жизненной силы, упавшие туда при разбиении сосудов, и возносят их, чтобы связать и прилепить к Б-гу живому. Это происходит через занятие заработком в вещах, находящихся под властью клипат нога (светящейся скорлупы). Как сказали наши мудрецы: «Нет у тебя ни одной травинки» и т.д. И человек отдаляется от лжи, кражи, грабежа и подобных запрещённых вещей, связанных силами внешних (хицоним), которые не могут подняться и т.д., как объяснено в другом месте. И так же, когда он исполняет заповеди тфилин и цицит — шерсть цицит и пергамент тфилин первоначально находились под властью ангела-правителя, изливающего на них изобилие и жизненную силу для их оживления и поддержания от жизненной силы святости Святого, благословен Он, упавшей туда при разбиении сосудов, как сказано выше. И через это также возносится вышеупомянутая святая жизненная сила к своему источнику и корню, и тьма обращается в свет, как сказано: «И узнают египтяне, что Я — Гавайе» (Шмот 7:5).

И это прибавление и умножение посеянного света, посеянного в почву и покрытого земным прахом, чтобы произрасти и вознестись выше и выше в умножении и прибавлении света, подобно преимуществу света, приходящего из тьмы и т.д. (Коэлет 2:13). И об этом сказано: «И взяла Ривка одежды Эсава» и т.д. «и одела Яакова, сына своего малого» (Берешит 27:15) — ибо мал Яаков, из аспекта малости (катнут) и сокращения Его света, благословен Он, чтобы облачиться в Его качества по пути Торы, как сказано выше.

И вот, Тора облачилась в материальные одеяния, и исполнение заповедей — в вещи, которые были под властью клипат нога, чей корень из мира Тоу (Хаоса). Они называются «одеждами Эсава, сына её старшего» — ибо мир Тоу предшествовал миру Тиккуна (Исправления). Через это прибавляется свет и радость, подобно преимуществу света, приходящего и т.д. А радость наступает, когда тьма вещей, находящихся под властью клипат нога, обращается в свет Торы и возносится в святость. Как сказано: «Который освятил нас Своими заповедями» — в высшей святости и т.д. И это аспект Тшувы (возвращения). Как сказали наши мудрецы: «Если Израиль совершат Тшуву — будут избавлены» (Санхедрин 97б). То есть аспект вознесения души к её источнику и корню, как сказано: «К Тебе, Гавайе, душу мою возношу» (Теилим 25:1) — аспект самоотверженности (мсират нефеш). То, чем он наслаждался и питался в своей животной душе от всякой еды и питья, которые были под властью клипат нога, и прочих наслаждений этого мира — обратить всё наоборот, чтобы служить Гавайе в радости и благом сердце. Как сказано: «За то, что не служил ты» и т.д. (Дварим 28:47). И с каждым разом, когда Израиль отталкивает вожделения своего тела и приближает своё сердце к служению Гавайе — это аспект самоотверженности, ибо «какая разница — убит весь или убита часть» (Брахот 20а). И так же через цдаку (благотворительность) — из денег, которые не украдены и т.д. — как написано: «Цдака возвысит народ» (Мишлей 14:34). И это подобно «И возвысил рог народу Своему» (Теилим 148:14). Смысл: это относится к сказанному выше: «Величие Его над землёю и небесами» (Теилим 148:13) — лишь Его сияние и великолепие, как объяснено в другом месте. И это аспект Совев Коль Алмин (Окружающий все миры). Но «возвысил рог народу Своему» — намного выше аспекта «величия Его», но чтобы быть народом, близким к Его сущности и самости, как бы в буквальном смысле, что намного выше аспекта Совев Коль Алмин, который вообще не в категории миров и т.д., как объяснено в другом месте. И это «Ты избрал нас из всех народов» — именно из аспекта «всех народов» Ты избрал нас и возвысил нас, как сказано выше. Как сказали наши мудрецы: «На месте, где стоят обладатели Тшувы, совершенные праведники не» и т.д. (Брахот 34б). И это аспект «всей твоей силой» (бехоль меодеха) (Дварим 6:5). По этому же принципу установлен весь порядок молитвы. Поэтому, когда Храм стоял, не удлиняли молитву настолько, как сейчас.

И вот, как в аналогии с сеянием зерна — оно не прорастает, пока не сгниёт и не испортится, и тогда поднимется и произрастёт. Так же невозможно вознести и взрастить прибавление света и радости в Гавайе, как сказано выше, иначе как через сокрушённое сердце — «дух сокрушённый» (Теилим 51:19), сокрушение духа грубости Ситра Ахра (Другой Стороны) внутри него, чтобы она пришла к гниению и распаду. И возвратится к Гавайе, и Он помилует его за изгнание Б-жественной искры, упавшей в клипот, чтобы оживлять их — как она упала с высокой кровли и т.д. По этому принципу установлен Тиккун Хацот (полуночное исправление) — чтобы молитва была с намерением (каваной). Как сказали наши мудрецы: «Не приступают к молитве иначе как из серьёзности» (Брахот 30б) — чтобы горевал и скорбел об аспекте головы (рош) и достоинства Его святости, благословен Он, которая, как бы, в тяжести изгнания. Однако для первых хасидов достаточно было одного часа размышления перед молитвой. Но для остальных необходимо выделить особое время для пробуждения горечи в наших душах — именно в полночь. А после полночи — изучение Торы в радости и свет, приходящий из тьмы и т.д., как объяснено в другом месте. И это «за то, что ты не служил Гавайе в радости» и т.д. (Дварим 28:47) — наказание мера за меру. Ибо с разрушением Храма потеряна нами, из-за наших грехов, полная радость, которая была в месте её покоя. Через это человек поднимется и придёт и достигнет аспекта радости и света, приходящих из тьмы, как сказано выше.

И это то, что сказали наши мудрецы о рабби Акиве: когда он увидел город язычников — засмеялся и сказал: «Если преступающим Его волю — так, то исполняющим Его волю — тем более» (Макот 24б). Смысл: изобилие жизненной силы и благосостояние этого мира для язычников, которые называются «преступающие Его волю» — ибо это проходит через (аспект «выше») волю, из аспекта, что выше воли, ибо там грехи не преграждают и не задерживают изобилие. Ведь «если ты праведен — что ты дашь Ему, и если умножились грехи твои — что ты сделаешь Ему» (Иов 35:6-7). Но после того как возник аспект воли — а «рацон» (воля) по буквам составляет «цинор» (канал), через который проходит раскрытие Б-жественного изобилия и жизненной силы путём сокращения и цепочки ступеней через Его качества, благословен Он, где действует по путям Торы: «Если по уставам Моим будете ходить» и т.д. (Ваикра 26:3). Но выше — «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12), и оттуда питание язычников через падение света издалека, как сказано выше, хотя они далеки от света Его лика, благословен Он, раскрывающегося, как сказано выше. И тем более исполняющим Его волю — то есть тем, кто делает волю и привлекает Б-жественное изобилие и жизненную силу через канал, раскрывающийся в цепочке ступеней. Ведь они высшие и ближе к своему источнику и корню. Однако, поскольку они происходят от света Его лика, благословен Он, путём распространения света в порядке ступеней и цепочки, а не путём падения, упаси Б-же, — невозможно, чтобы радость была в раскрытии света, как сказано выше. Но в будущем, когда вознесутся упавшие искры, как сказано выше, тогда также аспект света и жизненной силы, что была внутри падения, которая из аспекта выше воли, раскроется в прибавлении света и радости в великом и мощном раскрытии с превосходством.

И это «И было, когда отпустил Паро народ» (Шмот 13:17). Ибо Паро сказал: «Не знаю я Гавайе» (Шмот 5:2). И он — аспект затылка (ореф), тыльной стороны высшей воли. И их питание — из аспекта «преступающих Его волю», как сказано выше. И он отпускал побеги и ветви и плодоносил ввысь — народ. Ибо через их изгнание в Египте и порабощение ими они вызвали вознесение аспекта Б-жественных искр, упавших туда при разбиении сосудов. И это аспект силы произрастания — произрастить спасение Израиля. Как сказано: «И Паро приблизил» (Шмот 14:10). И сказали наши мудрецы: «Он приблизил их сердца Израиля к Отцу их, что на небесах» (Шмот Раба 21:5). И по этому принципу составлена вся Песнь на Море: «Тогда воспел Моше» и т.д. (Шмот 15:1), как объяснено в другом месте.

«И не повёл их Б-г дорогою земли Плиштим» и т.д. (Шмот 13:17). «Плиштим» — от выражения «мавой мефулаш» (сквозной проход), как сказали наши мудрецы на стих «И в собрании насмешников не сидел» (Теилим 1:1) — «это плиштимляне». А суть в том, что «это напротив этого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Есть аспект Плиштим в святости и аспект Плиштим в клипе. Аспект Плиштим в святости — это аспект раскрытия радости в Двекуте (прилеплении) к Гавайе — открыто, явно и в расширении без конца, аспект «всей твоей силой» (бехоль меодеха), как сказано выше.

А Плиштим, что в клипе, — это насмешники (лецим). Это тоже расширение уст по своему желанию — говорить то, что сердце его желает. Это радость безумства: «Уста наши с нами» и т.д. (Теилим 12:5). И нет удержу его духу. Поэтому это называется клипа (скорлупа), ибо подобно тому как скорлупа покрывает и скрывает плод, и кажется, будто она и есть суть плода, — так радость безумства покрывает и скрывает свет Гавайе, что в ней, превращая его в самостоятельное нечто, существующее само по себе — противоположно духовности и Б-жественной жизненной силе внутри неё, которая радуется в Гавайе, Б-ге живом, из-за самоаннулирования (Битуль) перед Ним, благословен Он.

Смысл стиха в том, что не таков путь Гавайе — прийти сразу к аспекту радости в Гавайе, ибо близок он к тому, чтобы упасть оттуда. Ведь если увидит войну — то есть испытание, которое придёт к человеку, — не сможет устоять в тяготах войны и отступит назад, «и вернутся в Египет». Но правильный путь, как сказано: «За то, что не служил ты Гавайе, Б-гу твоему, в радости» (Дварим 28:47) — чтобы радость приходила через служение. И это «И повёл Б-г народ кружным путём через пустыню к Тростниковому морю» (Шмот 13:18). «Ям» (море) — это Хохма (Мудрость). «Соф» (конец) — это конец всех ступеней, как сказано в Зоаре. Это Устная Тора, что является принятием ига Небесного Царства, как сказано: «Поставь-поставь над собою царя» (Дварим 17:15) — исполнять Его заповеди. Ибо основа Торы зиждется на законах заповедей, как сказали наши мудрецы на стих «Тора и заповедь, которые Я написал, чтобы наставлять их» (Шмот 24:12): «Тора — это Письменная Тора, заповедь — это Устная Тора» и т.д. Через это утвердится в нём истинная радость — «Который освятил нас Своими заповедями», как сказано выше. Ибо «это врата к Гавайе» (Теилим 118:20) — врата для вхождения и т.д. А истинная радость, которая от любви к Гавайе, требует предварить ей трепет (йиру), ибо он — начало служения, его основа и корень, как объяснено в другом месте.

И вот, сказали наши мудрецы: «Желающий принять на себя иго Небесного Царства в полноте — пусть справит нужду, омоет руки, наложит цицит и тфилин» (Брахот 14б-15а). Смысл: сначала пусть справит нужду и удалит нечистоту из себя — это аспект зла, что внутри него. А затем примет на себя иго Небесного Царства, облачившись в талит заповеди. Это смысл «поставь-поставь над собою царя» — то есть аспект Его Царства, благословен Он, которое есть «Царство всех миров» (Теилим 145:13), привлечёт на свою душу, облачившись в талит. И таково же исполнение всех заповедей — привлечь на свою душу свет и жизненную силу из аспекта Его Царства, благословен Он.

И так же в изучении Торы — «Мишна — царица» (Зоар), аспект Его Царства, благословен Он. И аспект «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» и т.д. (Йешаяу 59:21), и «И Я вложу слова Мои в уста твои» и т.д. (Йешаяу 51:16). Через это привлекается аспект Его Царства, благословен Он, в его душу поистине. И это «И повёл Б-г народ кружным путём через пустыню к Тростниковому морю» (Шмот 13:18) — чтобы прийти к аспекту Ям Суф, то есть к принятию ига Небесного Царства, необходимо сначала пройти кружным путём через пустыню — это аспект «справит нужду», упомянутый выше, то есть постоянно возлагать горечь на свою душу за грехи, которые совершил. И даже если он уже раскаялся в них, как сказано: «И грех мой предо мною всегда» (Теилим 51:5). Или даже если вовсе не грешил — всё равно пусть держит перед глазами постоянно, будучи из тех, кто ведёт счёт, — о мысли, речи и действии, которые не для Гавайе: «В суете пришёл и во тьме уйдёт» (Коэлет 6:4). А затем сможет принять на себя иго Небесного Царства, аспект Ям Суф, через занятие Торой и заповедями. И когда принимает на себя иго Торы — снимают с него иго мирских забот, что есть порабощение животной душе. И поднимется и придёт и достигнет отсюда аспекта истинной радости и Двекута (прилепления) к Гавайе Единому, в аспекте Битуля (самоаннулирования) перед Ним, благословен Он, чтобы соединиться в единстве Гавайе поистине. Это аспект Земли Кнаан — от слова «покорность» (ахнаа) и Битуль (самоаннулирование) перед Гавайе Единым. И это ступень и уровень более возвышенный, чем аспект Земли Плиштим, упомянутый выше.