Beshalach

«Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Гавайе, и сказали, говоря: воспою Гавайе, ибо высоко вознёсся, коня и всадника его бросил в море» (Шмот 15:1). Чтобы понять суть рассечения Тростникового моря. А также ведь по пути сынов Израиля из Египта в Землю Израиля у них не было дороги через море. Но Гавайе повелел: «Пусть вернутся и станут станом» и т.д. (Шмот 14:2). (И к тому же они не перешли море с одной стороны на другую, но с той же стороны, с которой спустились, с той же стороны и поднялись.) Причина же написана: «И узнают египтяне, что Я — Гавайе» (Шмот 14:4). Необходимо понять: ведь написано «И покрыли воды врагов их — ни одного из них не осталось» (Теилим 106:11). Однако суть в том, что Египет (Мицраим) существует в каждом человеке и в каждое время. Поэтому сказали: «В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он сам вышел из Египта» (Псахим 116б). И написано: «Дабы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской все дни жизни твоей» (Дварим 16:3).

И приводится в Тосефте, что необходимо вспоминать также рассечение Тростникового моря. А суть такова: сказали наши мудрецы: «На трёх вещах мир стоит — на Торе, на служении (авода) и на добрых делах (гмилут хасадим)» (Авот 1:2). Служение — это жертвоприношения: огонь свыше нисходил на жертвенник — «лев, пожирающий жертвы» (Йома 21б).

А после разрушения Храма установили молитву вместо жертвоприношений. То есть отдать свою животную душу, чтобы она включилась в огонь свыше — аспект великой любви (аава раба), приходящей свыше, пробуждение сверху и т.д. Чтобы понять, каким образом это намечено в молитве — как нисходит аспект огня свыше. Суть в том, что в молитве «Шмонэ Эсре» установили произносить все благословения: «Благословен Ты» и т.д.

И это по смыслу сказанного: «Благословен Гавайе, Б-г Израиля, от мира и до мира» (Теилим 106:48). Смысл: из сокрытого мира (алма де-иткасья) в раскрытый мир (алма де-итгалья), то есть от аспекта Совев Коль Алмин (Окружающего все миры) к Мемале Коль Алмин (Наполняющему все миры). Ибо «Гавайе — Он есть Б-г» (Млахим I 18:39). И когда человек связывает свою животную душу с Гавайе Единым, тогда также аспект огня свыше, от аспекта Совев Коль Алмин, пребывает и раскрывается в его душе. И это «Благословен» (Барух) — в значении привлечения из сокрытого в раскрытое, чтобы быть в аспекте «Ты» — обращением напрямую.

А разъяснение этого таково: сказали наши мудрецы: «Всё, что есть на суше, есть в море» (Хулин 127а). Море — это аспект сокрытого мира (алма де-иткасья), а суша — аспект раскрытого мира (алма де-итгалья). Различие между сушей и морем в материальном таково: творения, что в море, не видны снаружи, ибо море покрывает их. И их жизнь и существование — лишь внутри моря, и они не могут жить на суше — тотчас умирают. Но не так творения суши — земля выводит растения и плодоносит ввысь.

И хотя они питаются от неё, они выглядят так, будто они — самостоятельное нечто, существующее само по себе. Тем более прочие творения, в которых «душа живая по роду её» (Берешит 1:24). По этой аналогии можно понять различие в духовном наверху — различие между сокрытым миром (алма де-иткасья) и раскрытым миром (алма де-итгалья). Ибо «из плоти моей узрю» (Иов 19:26): в душе есть разум и качества (мидот). Разум делится на три, а качества — на семь. И над ними три одеяния: мысль, речь и действие. И они тоже разделяются на множество частностей. А в целом их пять аспектов: разум, качества, мысль, речь и действие — соответственно Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида (НаРаНХа"Й). И множество видов ступеней, высокая над высокой, и высшие над ними — все они в аспекте НаРаНХа"Й. У каждого есть свой особый аспект, которого нет у другого. Есть тот, кто служит на уровне и ступени самоотверженности (клот а-нефеш) и т.д. И так же душа сама по себе — в Ган Эдене есть множество различных аспектов и ступеней. Но часть из них — в аспекте раскрытого мира, где ступени видны отдельно, в раскрытии.

А часть из них — в аспекте сокрытого мира (алма де-иткасья), ибо они аннулированы в своём существовании в своём источнике, который есть аспект Совев Коль Алмин (Окружающего все миры), где «всё пред Ним как ничто почитается» (Даниэль 4:32). И из этого аспекта была ступень Моше Рабейну, мир ему, о котором сказано: «Ибо из воды извлечён он» (Шмот 2:10) — из аспекта моря, сокрытого мира. Поэтому он был «тяжёл устами» (Шмот 4:10) — аспект речи и раскрытия был ему недоступен, ибо у него было преимущество и достоинство в аспекте и ступени Битуля (самоаннулирования) в чрезвычайной мере, как сказано: «А мы — что?» и т.д. (Шмот 16:7). И в этом суть благословения «Благословен Ты» и т.д. «от мира и до мира» — чтобы аспект сокрытого мира и аспект Совев Коль Алмин, который есть аспект Битуля, где «всё пред Ним как ничто почитается», привлекался бы в раскрытии также в раскрытый мир. «И увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5).

Однако весь аспект благословения и привлечения сверху вниз — это аспект и ступень служения Коэна (священника). Но служение Левиим — иная мера была в них, снизу вверх. Ибо написано: «И будет служить Левит — он» (Бемидбар 18:23). Аспект его служения — в сокрытом мире (алма де-иткасья): чтобы аспект и ступень раскрытого мира (алма де-итгалья) не виделся как ступень вовсе и не занимал места вовсе. Как сказано: «Ты — Гавайе один» и т.д. (Нехемья 9:6) — Он вовсе не в категории миров: ни в категории Наполняющего, ни в категории Окружающего. Для этого их служение состояло в пении и музыке, в мелодии. Ибо суть мелодии в том, что в ней лишь волнение души от раскрытия движений, а не потому, что в самих этих движениях есть какой-либо разум или новизна, но от раскрытия движения пробуждается раскрытие сердца.

Поэтому даже в старой мелодии есть пробуждение и волнение — от раскрытия движения в ней. Таково служение Левита в пении — чтобы было волнение души от неё самой, а не со стороны постижения, чтобы породить из своего разумения и т.д. Поскольку его служение — в аспекте «Ты — Гавайе один» и т.д., где «никакая мысль не постигает Его вовсе» (Тикуней Зоар). Но лишь волнение — стремление сердца (реута де-либа), чтобы это затронуло самую душу, точку сердца, а не оставалось лишь внешним окружением (макиф).

По этому принципу установлены Псукей де-Зимра (стихи восхваления) перед Шма. Поэтому их называют Псукей де-Зимра — ибо они подобны аспекту мелодии: лишь расширение речи и разъяснение темы с дополнительным разъяснением, чтобы объяснить дело хорошо, чтобы воспламенить сердце и душу, чтобы они взволновались от этого. Но когда человек произносит стихи, и это не затрагивает точку его сердца — это не аспект пения и мелодии, и это не совершенное служение.

И это «Воспою Гавайе, ибо высоко вознёсся» (Шмот 15:1). Смысл: аспект «воспою» — потому что «вознёсся» (гао) выше «вознесённого» (гаэ). «Вознёсся» (гаэ) — это аспект Совев Коль Алмин (Окружающего все миры), где «всё пред Ним как ничто почитается». А «вознёсся над вознесённым» (гао аль гаэ) — это Он Сам, благословен Он, в Своей сущности и славе, Эйн Соф, благословен Он, поистине, где «никакая мысль не постигает Его вовсе» — аспект «Ты — Гавайе один» и т.д. «Не сравним с Ним святость Его» — смысл: даже Его святость, ибо Он свят и отделён и т.д. — мы не сравним с Ним, ибо Он вовсе не в категории миров.

Поэтому «коня и всадника его бросил в море» (Шмот 15:1). Ибо написано: «Когда Ты скачешь на конях Своих, колесницы Твои — спасение» (Хавакук 3:8). Разъяснение: буквы называются «конями» (сусим). Подобно тому как конь аннулирован перед всадником, и всадник направляет его, — так буквы его речи аннулированы перед разумом, и разум направляет их, куда пожелает. Однако всё же есть преимущество у коня — он может доставить всадника в место, куда всадник не может дойти сам.

Так же есть преимущество и достоинство у букв речи — они могут возвысить разум до чрезвычайно высокой ступени, которую разум не способен постичь сам по себе, из самой сути своего разумения. Как видно на опыте: через речь прибавляется поток разума в его разуме. И так же в душе человека, говорящей в молитве: хотя речь — лишь одеяние души и не имеет никакого сравнения с сущностью самой души, ибо лишь её сияние распространяется, чтобы стать разумом и качествами и т.д., — тем не менее, от аспекта речи создаётся окружающий свет (ор макиф) для души, окружающий её с головы до ног, чтобы быть «связанной в связке жизни с Гавайе» (Шмуэль I 25:29) поистине и т.д., как написано в Ликутей Амарим (Тания) — то, на что у души не было силы сама по себе.

И вот, написано: «Не в мощи коня Его желание, и не в голенях мужа Его благоволение. Благоволит Гавайе к трепещущим пред Ним» и т.д. (Теилим 147:10-11). Ибо аспект букв, которые суть аспект «коней» (сусим), — это аспект сил (гвурот). Как сказано: «И о могуществе Твоём будут говорить» (Теилим 145:6), «И о могуществе Твоём поведают» (Теилим 145:4), «Дабы познали сыны человеческие Его могущество» (Теилим 145:12). Это аспект многочисленных сокращений (цимцумим) и завес, различных видов, чтобы возникли высшие и нижние миры. Ибо поистине — это Его могущество и т.д., ведь «всё пред Ним как ничто почитается». И Он «обозревает и видит до конца всех поколений, и призывает поколения от начала» (Йешаяу 41:4), и «одной мыслью сотворил мир» и т.д., как объяснено в другом месте.

И это «Есть обретающий свой мир в один час» (Авода Зара 10б). Смысл: все аспекты наслаждений творений — то, что может быть привлечено к ограниченному созданию, чтобы оно получало наслаждение от этого, и даже духовное наслаждение и высший Ган Эден — называется аспектом «нечто» (еш). Как сказано: «Чтобы наделить любящих Меня сущим (еш)» (Мишлей 8:21).

И вот, этот аспект «сущего» (еш) обретает свой мир, когда он включается в аспект «одного часа» — то есть аспект «одной мысли», которой и т.д. сотворён мир. И это «не в мощи коня Его желание» (Теилим 147:10). Смысл: желание (хефец) Гавайе не светит в одних лишь силах (гвурот) и сокращениях — аспекте букв самих по себе. Ибо «тот, кто говорит: нет у меня ничего, кроме Торы» и т.д. (Йевамот 109б). И также «не в голенях мужа» — тех, кто поддерживает аспект «коней», то есть познание (даат) и мысль, необходимые для речи и действия — лишь в этом одном. В этом желание и воля Гавайе не светят так ярко. Но «благоволит Гавайе» — Его желание и воля светят в Его внутренности — «к трепещущим пред Ним», то есть к тому, кто в аспекте Битуля (самоаннулирования), как сказал Моше Рабейну, мир ему: «А мы — что?» (Шмот 16:7). И это от волнения души перед Его сущностью и самостью, благословен Он.

И это «уповающие на милость Его» (Теилим 147:11). Смысл: у них нет аспекта любви от самих себя — чтобы их стремление прилепиться к Нему, благословен Он, было лишь для утоления их жажды. Но чтобы привлекалась Его милость — милость мира, «от мира и до мира». И они ожидают, когда она снизойдёт и привлечётся свыше, а не то, чтобы дело касалось их самих.

И это «коня и всадника его бросил в море» (Шмот 15:1). Смысл: аспект букв речи, мысли и действия — источник раскрытого мира (алма де-итгалья), которые суть аспект сокращений (цимцумим) и Его сил (гвурот), — бросил (рама) и возвысил до аспекта моря — сокрытого мира (алма де-иткасья). И это потому, что «высоко вознёсся» (гао гаа) — ибо «Ты — Гавайе один», «всё пред Ним как ничто почитается», пред Ним «тьма как свет» (Теилим 139:12) — сокрытый мир и раскрытый мир равны.

Поэтому Он обратил море в сушу. И это «Через реку пройдут пешком — там возрадуемся в Нём» (Теилим 66:6). Смысл: в Его сущности и самости, как бы. Однако поскольку в этом аспекте также «сказал враг: погонюсь» и т.д. (Шмот 15:9) — смысл: и народы мира хотят получать своё питание и держаться там, раз пред Ним, благословен Он, «тьма как свет», и «коня и всадника его бросил в море». Потому сказано: «Глаза Его наблюдают за народами, и строптивые да не возвышаются, сэла» (Теилим 66:7) — у народов мира нет этого возвышения, но «покрыли воды врагов их» (Теилим 106:11) — и нет у них ничего, кроме падения от этого самого аспекта. Ибо «высок над всеми народами Гавайе» (Теилим 113:4) — и это причина их падения. Но «сыны Израиля шли по суше среди моря, и воды были им стеною справа и слева» (Шмот 14:29). Смысл: сказали наши мудрецы: «На трёх вещах мир стоит — на Торе, на служении и на добрых делах» (Авот 1:2) — это аспект правого и левого. А Израиль «поднялся в мысли» (Берешит Раба 1:4). Поэтому произносят «Который освятил нас Своими заповедями» — ибо через заповеди они возносятся в высшую святость, откуда корень их душ. «Дух привлекает дух и притягивает дух» (Зоар). Поэтому для них «коня и всадника его бросил в море», и они «шли по суше». Но не так строптивые — «да не возвышаются» и т.д., как сказано выше.