Beshalach

«Воспою Гавайе, ибо высоко вознёсся» и т.д. (Шмот 15:1). Онкелос перевёл: «Возвышен над возвышающимися» и т.д. Это станет понятно, если сначала объяснить суть нисхождения души в этот мир — ибо это нисхождение ради восхождения, как известно. Ведь душа, прежде чем прийти в этот мир, стояла перед Гавайе в трепете и любви, как сказано: «Жив Гавайе, перед Которым я стоял» (Млахим I 17:1). И невозможно ей стоять наверху перед Гавайе без трепета и любви — ибо «без трепета и любви не воспаряет ввысь» (Тикуней Зоар). И об этом сказано: «И живые существа (хайот) бегут и возвращаются, подобно виду молнии» (Йехезкель 1:14). (Хотя это сказано об ангелах, то же относится к душам и ко всему воинству небесному.) «Бегут» — в любви, когда «истомилась и изнемогла душа его» и т.д. (Теилим 84:3). «И возвращаются» — в трепете, ибо «кто тот, чьё сердце дерзнуло приблизиться» и т.д. Однако при нисхождении в этот мир трепет и любовь скрылись, и она облачилась в материальное тело. И она уже не может постоянно быть в аспекте «бежать и возвращаться, подобно виду молнии», как было наверху, — но лишь временами и в определённые часы пробуждается любовь. И даже тогда эта любовь и трепет несравнимы с любовью и трепетом, что были у неё прежде. И это нисхождение — ради восхождения, чтобы вознестись через занятие Торой и исполнение заповедей.

Необходимо понять преимущество и достоинство занятия Торой и исполнения заповедей сверх того трепета и любви, что были у неё (души). Однако известно изречение «Владыки чудес»: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно деяние творения» (утренняя молитва). Что от начала цепочки нисхождения и до конца всех созданий — они обновляются каждый день из ничего в нечто (еш). И это обновление — в аспекте Мемале Коль Алмин (Наполняющего все миры): путём цепочки нисхождения от ступени к ступени — сначала духовность высших миров и отделённых разумов, а затем нисходит и спускается всё ниже и ниже, пока жизненная сила не материализуется, чтобы стать деянием материальных небес и земли.

Подобно душе, распространяющейся в теле: сначала раскрывается в мозгу — разум, затем в устах — речь, затем в руках — действие и т.д. И это обновление — чтобы были аспекты верха и низа, духовности и материальности — происходит «по благости Его», то есть через Его качество благости и милосердия. Как сказано: «Благ Гавайе ко всем, и милость Его — на всех деяниях Его» (Теилим 145:9). Ибо Он, благословен Он, — Бесконечный (Эйн Соф), Окружающий все миры (Совев Коль Алмин), уравнивающий малое и великое, верх и низ — материальное и духовное равны пред Ним и т.д. И это «Владыка чудес». Смысл: даже аспект чудес (нифлаот), которые суть сокрытые миры (алмин стимин) и т.д., — нет подобия Ему, благословен Он. Как сказано: «Творящий чудо» (Шмот 15:11) — аспект чуда (пэлэ) есть аспект действия (асия) и т.д.

И вот, прилепление души к своему корню в Б-ге живом — это вследствие её постижения жизненной силы, распространяющейся от света Эйн Соф, благословен Он, для оживления миров. Ибо «с Тобою источник жизни» и т.д. (Теилим 36:10). Через это она в аспекте «бежать» — любить Гавайе, «ибо Он — жизнь твоя» (Дварим 30:20) — именно «жизнь твоя». Однако «если побежало сердце твоё — вернись к Единому» (Сефер Йецира). Ибо Он Сам, благословен Он, — «Владыка чудес» и «Творящий чудо», и Он не входит в категорию постижения души и её прилепления. Поэтому она в аспекте «возвращения» (шов).

И это «Грозен в хвалениях, Владыка чудес» (Шмот 15:11). «Грозен в хвалениях, Творящий чудо» — ибо поскольку Он — Владыка чудес, Творящий чудо, потому Он грозен в хвалениях — боятся восхвалять Его и т.д. Однако через занятие Торой и исполнение заповедей прилепление души будет в аспекте Совев Коль Алмин (Окружающего все миры) — «Владыки чудес». Ибо Тора и заповеди проистекают из аспекта «Владыки чудес» и Совев Коль Алмин.

И в этом был смысл рассечения Тростникового моря перед дарованием Торы — «обратил море в сушу» (Теилим 66:6). Ибо море — это аспект сокрытого мира (алма де-иткасья), как сказали наши мудрецы: «Всё, что есть на суше, есть в море» (Хулин 127а), только воды покрывают и не видно. Аспект сокрытого мира пришёл к раскрытию в аспекте раскрытого мира (алма де-итгалья) — ради раскрытия привлечения Торы при даровании Торы.

И вот, сочетания букв Торы называются по аналогии «конями» (сусим). И об этом сказано: «Коня и всадника его бросил в море» (Шмот 15:1) — как будет объяснено. Ибо конь, хотя он и подчинён всаднику, тем не менее, имеет особое преимущество: он может бежать и доставить всадника в место, куда всадник не мог бы попасть без коня. Так и все сочетания букв Торы обладают этим преимуществом и достоинством: в прилеплении души человека к сочетаниям букв, даже если он не знает и не понимает смысл умом, но лишь произносит и говорит их (в отличие от мысленного размышления, которое не подобно речи) — они возносят душу в место, куда душа не могла бы достичь из своего корня. Ибо корень букв Торы чрезвычайно высок — выше корня души, ведь «Отец (Аба) основал дочь» (Зоар). Однако человек должен быть в аспекте «всадника» для букв — чтобы влечь и направлять через трепет и любовь, которые он пробудит по мере своих сил — каждый по своей мере.

И даже естественная любовь, сокрытая в нём, — ибо без трепета и любви вовсе не воспаряет ввысь. И подобно тому как это в Торе, так и в отношении прочих заповедей, ибо написано: «И будут хранить путь Гавайе, творя благотворительность и правосудие, дабы привёл Гавайе на Авраама то, что говорил о нём» (Берешит 18:19). Через заповеди, которые называются обобщённо «путь» — именем «благотворительность и правосудие» (цдака у-мишпат), как будет объяснено, — привлекается на аспект Авраама, который есть качество любви в «бежать» — «идя и странствуя» (Берешит 12:9). «То, что говорил о нём» — именно «о нём» (алав) — это аспект «Владыки чудес», который намного выше постижения души и её прилепления к Б-гу живому. Потому она в аспекте «возвращения» (шов), как сказано выше.

А разъяснение этого таково: «Путь Гавайе» (Берешит 18:19) — смысл: путь и вход для того, чтобы был Гавайе. То есть чтобы был аспект Гавайе, указывающий на сотворение миров из ничего в нечто, через буквы имени Гавайе: Юд — Хохма (Мудрость) и т.д. Ибо Он, благословен Он, выше Мудрости, и «Ты мудр» и т.д. (Тикуней Зоар). Смысл: по принципу «В месте, где ты находишь Его величие, там ты находишь Его смирение» (Мегила 31а). Ибо «всё Мудростью сотворил Ты» (Теилим 104:24) — материальное действие (асия).

И написано: «Я — Гавайе, это Моё имя» (Йешаяу 42:8). Лишь Моё имя — подобно имени, которое не сравнимо с сущностью и т.д. «А до сотворения мира были лишь Он и Его имя» (Пиркей де-Рабби Элиэзер 3). Смысл: «лишь» — в аспекте сокрытия. А чтобы Гавайе стал в аспекте раскрытия, была привлечена Его мера благости и милосердия — «Благ Гавайе ко всем, и милость Его — на всех деяниях Его» (Теилим 145:9). «Обновляющий по благости Своей» и т.д. «Благой, ибо не иссякло милосердие Твоё» и т.д. — это аспект великого милосердия, что до Ацилут (Эманации), что намного выше порядка цепочки нисхождения (иштальшелут). Ибо качество милосердия, что в порядке цепочки нисхождения, имеет напротив себя качество суда, сокращающее — правое и левое и т.д. — и это аспект меры и предела. Но великое милосердие, что выше цепочки нисхождения, — это милосердие, не имеющее ни меры, ни подобия. Даже в сравнении с человеком, который жалеет муху — хотя она далека от сущности и уровня человека, всё же есть у неё какое-то сравнение: она — творение, подобное ему. Но для Эйн Соф, благословен Он, нет подобия вовсе, и даже высшие миры — аспект чудес (нифлаот).

Поэтому на них тоже распространяется это великое качество милосердия, ибо Он — Эйн Соф, благословен Он, Окружающий все миры (Совев Коль Алмин) и т.д. Он уравнивает и т.д. И об этом сказано: «Милостивый и милосердный Гавайе» (Шмот 34:6) — Он предпослал аспект «милостивый и милосердный» тому, чтобы был Гавайе. Ибо они — тринадцать мер милосердия (мехилин де-рахамей), источник Ацилут и т.д., как объяснено в другом месте.

И это — путь и привлечение для того, чтобы был аспект Гавайе. И это через пробуждение снизу (итарерута де-летата) — в благотворительности (цдака) и правосудии (мишпат), которые обобщённо включают все заповеди Торы, как будет объяснено. В частности же — это заповедь цдаки, которая есть пробуждение качества милосердия — изливать по мере Его благости и милости, чтобы «оживить дух смиренных» (Йешаяу 57:15). И через это — пробуждение сверху: чтобы был «путь Гавайе — творить благотворительность» и т.д. — чтобы свет Эйн Соф, благословен Он, облачился в аспект Торы и заповедей.

И чтобы было «Ты мудр» и т.д. (Тикуней Зоар) — то есть Его качество благости и милосердия, чтобы было это облачение и привлечение, как сказано: «Отец милосердный, восхваляемый» и т.д. И об этом сказано: «Правосудие и благотворительность в Яакове Ты совершил» (Теилим 99:4). Через правосудие и благотворительность, что в Яакове, создаётся аспект «Ты» — то есть раскрытие Б-жественности. Однако в этой благотворительности присутствует также правосудие (мишпат). Как сказано: «Творить благотворительность и правосудие» (Берешит 18:19). «Правосудие и благотворительность в Яакове» — ибо недостаточно пробудить лишь аспект Его милости и благости, благословен Он. Раз это пробуждение аспекта Бесконечного (Эйн Соф), уравнивающего и т.д. — в этом аспекте сказано: «Ящерица хватается руками и пребывает в чертогах царя» (Мишлей 30:28) — ибо также ящерица, аспект клипы (скорлупы) и Ситра Ахра (Другой Стороны), имеет оттуда питание и держание и т.д.

Подобно тому, как от Авраама вышел Ишмаэль и т.д. Необходимо пробудить аспект правосудия (мишпат) наверху, чтобы жизненная сила и питание привлекались лишь на сторону святости. «Да озарит Гавайе лицо Своё к тебе» (Бемидбар 6:25), «Да обратит Гавайе лицо Своё к тебе» (Бемидбар 6:26) — то есть внутренность и сущность жизненной силы. Но питание внешних сил (хицоним) и Ситра Ахра — от отходов: ногтей и волос и т.д.

И этот аспект правосудия (мишпат), «который принадлежит Б-гу» (Дварим 1:17), — через пробуждение снизу, аспект правосудия, которое человек вершит в своей душе, относительно излишеств жизни тела — ради цдаки (благотворительности). Ибо сказали наши мудрецы: «Твоя жизнь предшествует жизни твоего товарища» (Бава Мециа 62а). Но именно «твоя жизнь» в буквальном смысле — подобно аналогии с кувшином воды: если оба выпьют — оба умрут и т.д., как приводится в Гмаре. Однако твои излишества не предшествуют жизни твоего товарища, ибо не по закону, чтобы человек баловал свою душу мирскими удовольствиями, а его товарищ умирал от голода, упаси Б-же.

И через это правосудие, которое человек вершит — не давая питания и жизненной силы излишествам тела, — он вызывает наверху аспект правосудия, чтобы не привлекалась жизненная сила излишеств — это внешние силы (хицоним) и Ситра Ахра (Другая Сторона). И это то, что восхваляют и благословляют Гавайе: «Любящий благотворительность и правосудие» (из молитвы).

И вот, также прочие заповеди Торы называются именем «благотворительность» (цдака) по тому же принципу. Ибо двести сорок восемь повелительных заповедей — это двести сорок восемь «органов Царя». То есть, по аналогии, — подобно органу, в который облачена жизненная сила души: без этой жизненной силы тело остаётся подобно неодушевлённому камню. Так и заповеди — это аспект «органов Царя», в которые облачены жизненная сила и свет Эйн Соф, благословен Он.

И привлечение этой жизненной силы — также вследствие Его качества благости и милосердия, как упомянуто выше, через пробуждение снизу — исполнением заповедей на деле, в действительности. Например, тфилин: писать на пергаменте из кожи животного разделы и Б-жественные имена — через это привлекается в них высшая святость от света Эйн Соф, благословен Он, чтобы быть подобно душе для тела заповедей. И это аспект качества милосердия — оживлять того, «у кого нет от себя самого» и т.д.

И об этом написано: «Исполнять все слова Торы этой» (Дварим 29:28). «И храните и исполняйте их» (Дварим 26:16) — «отам» (их) написано как «атем» (вы), как объяснено в другом месте. Поэтому исполняющий Тору и заповеди называется именем «цадик» (праведник). И достоинство праведника — это чрезвычайно великое достоинство, которое восхваляет Писание: «И праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). И сказали наши мудрецы: «Увидел праведников... встал и насадил их» и т.д. (Йома 38б). На первый взгляд слово «цадик» означает, что он справедлив в суде и не творит несправедливости по отношению к людям — и это не столь великое достоинство. Однако суть имени «цадик» — от слова «цдака» (благотворительность): он — дающий цдаку и милость по мере Его благости и милосердия, чтобы оживить заповеди через их исполнение на деле, в действительности, и привлечь в них жизненную силу и свет Эйн Соф, благословен Он, подобно душе для тела, как упомянуто выше.

И в этом — цель нисхождения души в этот мир. Ибо хотя это нисхождение — великое падение в аспекте трепета и любви, тем не менее, велико её достоинство: она становится в аспекте «обладателя Тшувы» (бааль тшува) после своего нисхождения в этот мир, ибо ей необходимо вернуться и т.д., как объяснено в другом месте. «И на месте, где стоят обладатели Тшувы, совершенный праведник не» и т.д. (Брахот 34б). Ибо аспект великого милосердия (рахамим рабим), что намного свыше, — он раскрывается в аспекте обладателя Тшувы. То есть после нисхождения души в этот мир — тогда милосердие чрезвычайно велико (в отличие от состояния до её прихода — тогда она была в аспекте совершенного праведника) — именно так. Поэтому сказали наши мудрецы: «Не приступают к молитве иначе как из серьёзности» (Брахот 30б). И Раши объяснил: смирение (ахнаа) — то есть пробудить великое милосердие на Б-жественную искру и т.д. Через это пробуждается великое милосердие наверху, из источника милосердия, и привлекается аспект «Милостивый и Милосердный», чтобы было раскрытие Гавайе в занятии Торой и заповедями, и чтобы свет Эйн Соф был внутри неё и т.д. Поэтому именно это нисхождение — ради восхождения.

И это «Воспою Гавайе, ибо высоко вознёсся» (Шмот 15:1). Ибо суть песни — пробуждение аспекта радости, то есть аспект раскрытия. Ведь печаль и меланхолия — это сжатие и стеснение жизненной силы. А радость — это раскрытие и распространение жизненной силы, подобно тому как «посветлело лицо его» и т.д.

И это раскрытие — чтобы было раскрытие аспекта Гавайе от света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры (Совев Коль Алмин), Владыки чудес и т.д. А чтобы был аспект Гавайе — Юд, Хохма и т.д. — это через привлечение раскрытия: «ибо высоко вознёсся» (ки гао гаа). «Величие» (гаут) — это аспект чудес (нифлаот). А «высоко вознёсся» (гао гаа) — это аспект «Владыки чудес». То есть чтобы было раскрытие привлечения Его милости и благости, что намного выше — аспект великого милосердия, что до Ацилут. В этом аспекте «коня и всадника его бросил в море» — ибо раскрытие этого аспекта намного выше аспекта «коня и всадника», которые суть сочетания букв речи в трепете и любви, как упомянуто выше. Подобно тому как и конь, по аналогии, не может бежать в море.

Поэтому при рассечении Тростникового моря сказано: «А вы умолкните» (Шмот 14:14). «Что вопиешь ко Мне?» и т.д. (Шмот 14:15). Ибо для того, чтобы море обратилось в сушу — то есть чтобы сокрытый мир (алма де-иткасья) стал в аспекте раскрытого мира (алма де-итгалья), чтобы изменить порядок цепочки нисхождения (иштальшелут), — необходимо великое и мощное нисхождение свыше, выше порядка цепочки нисхождения, от аспекта Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры, уравнивающего и т.д., Владыки чудес и «высоко вознёсшегося» (гао гаа) — вплоть до того, что всё будет в аспекте Битуля (самоаннулирования) и т.д.

Поэтому слово «рама» (бросил) имеет два значения: язык возвышения и вознесения — и язык бросания, что сверху вниз. Ибо это аспект раскрытия света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры, где верх и низ равны.

И оттуда привлекается «сила моя и песнь — Я-h» (Шмот 15:2). Ю-Д Хей — это аспект сокрытых миров (алмин стимин). А «зимрат» — от выражения «и виноградник твой не обрезай (ло тизмор)» (Ваикра 25:4), что означает отсечение. Подобно высекающему камень из горы — так высечены буквы Ю-Д Хей из «Владыки чудес» и «высоко вознёсшегося», чтобы быть в аспекте раскрытия. И это высекание — в аспекте «сила моя» (ози), аспект сил (гвурот), чтобы было «Ты мудр» и т.д. (Тикуней Зоар). Это Его смирение, и это и есть Его силы и сокращения и т.д. Также необходим аспект сокращения (Цимцум), чтобы изобилие не шло на излишества, как сказано выше.

А затем создаётся аспект «это Б-г мой» и т.д. (Шмот 15:2) — аспект раскрытия, на который намекают буквы Вав-Хей. И это «и Я восхвалю Его» (ве-анвэу). Однако это раскрытие будет в будущем — «завтра получат награду», а «сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11). И об этом написано: «И скажет в тот день: вот Б-г наш, на Которого мы уповали» (Йешаяу 25:9). Смысл: «уповали» (кивину) — от слова «линии» (кавин) и привлечения. Мы сделали линии и привлечения имени Гавайе, чтобы было в аспекте раскрытия: Юд — остриё вверх и остриё вниз, Хей — три линии и ширина и т.д. И об этом сказано: «Скажите о праведнике, что он благ» (Йешаяу 3:10) — ибо через праведника привлекается «благ Гавайе ко всем» и т.д. (Теилим 145:9).