Beshalach

«К кобылице моей в колесницах Паро уподобил тебя, подруга моя» (Шир а-Ширим 1:9). «Подруга моя» уподоблена коням Паро: подобно тому как Паро вначале выставил кобылиц, а затем было обращено — самцы впереди самок, как сказано в Зоаре, глава Бешалах (47а). Так же при исходе из Египта сказано: «И Гавайе шёл перед ними днём» и т.д. (Шмот 13:21). А затем, при рассечении Тростникового моря, сказано: «И двинулся ангел Б-жий, шедший перед станом... и пошёл позади них» и т.д. (Шмот 14:19). Необходимо понять, что за аналогия и что за её применение — что «подруга моя» уподоблена коням Паро. Ведь буквы называются «конями», подобно коню, на котором человек едет верхом и направляет по своей воле, и тем не менее конь доставляет человека в чрезвычайно далёкое место, куда невозможно попасть без коня. Так же разум руководит буквами и «едет» на них — по мере разума такова и речь. И тем не менее через буквы человек возносится выше, чем разум способен постичь сам.

И это через буквы молитвы. Однако тем не менее необходимо также размышление (итбоненут). Разве что для того, чей уровень ниже возможности размышления вообще, — тому необходимо углубиться хотя бы в одни лишь буквы, как сказано: «Войди ты и весь дом твой в ковчег (тева)» (Берешит 7:1) — «тева» означает также «слово». И через буквы можно подняться, как будет объяснено далее, с Б-жьей помощью. Однако тем не менее написано: «Не в мощи коня Его желание» и т.д. (Теилим 147:10) — всё же воля и желание Гавайе не пребывают в аспекте букв самих по себе, ибо они лишь аспект «голеней». Но «благоволит Гавайе к трепещущим пред Ним» и т.д.

И вот, есть два вида букв: буквы-самцы и буквы-самки. Буквы-самки — это вознесение снизу вверх через вышеупомянутые буквы, в пробуждении снизу. И через пробуждение снизу происходит пробуждение сверху — ибо «дух привлекает дух и притягивает дух» (Зоар) (ибо «путь мужчины — искать жену»): привлечение сверху вниз в аспекте Совев (Окружающего), который безграничен, где «никакая мысль не постигает Его», выше постижения, — чтобы было в аспекте раскрытия внизу, через коней-самцов. А именно: через буквы Торы, чтобы «небеса и землю Я наполняю» (Ирмияу 23:24) — поистине. Ведь на первый взгляд удивительно: иногда написано «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — лишь Его славы, а не Его сущности и самости. А иногда сказано «небеса и землю Я наполняю» — то есть Его сущность и самость, что есть аспект «Я» поистине. Однако и то, и другое — истина: поистине «Я наполняю». Но как может Он облачиться в материальный и низкий мир, полный клипот? Это через то, что «вся земля полна славы (кавод) Его». «Кавод» (слава) — это не что иное, как Тора. «Кавод» в гиматрии равно тридцати двум — это тридцать два пути Мудрости (Хохма), а это мудрость Торы, ибо «Тора из Мудрости (Хохма) исходит» (Зоар). И через это может быть «небеса и землю Я наполняю» поистине — через Его облачение в буквы Торы, которые суть буквы-самцы, привлечение сверху вниз. Как сказали наши мудрецы: «Всякий сидящий и изучающий — Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него» (Тана де-Вей Элияу Раба 18). То есть то, что Он свят и отделён — ведь даже аспект Мудрости считается перед Ним как материальное действие, как сказано: «Всё Мудростью сотворил Ты» (Теилим 104:24) — привлекается и раскрывается внизу через буквы Торы.

И об этом при даровании Торы сказано: «Когда Ты скачешь на конях Своих» и т.д. (Хавакук 3:8). Это аспект вышеупомянутых коней-самцов. И это «скачущий по горам, прыгающий» и т.д. (Шир а-Ширим 2:8) — Он в аспекте скачка из места в место. А именно: привлечение свыше, от аспекта Совев (Окружающего), чтобы привлеклось и раскрылось внизу, как сказано: «И сошёл Гавайе на гору Синай» (Шмот 19:20), и «весь народ видит голоса» и т.д. (Шмот 20:15).

И вот, «это напротив этого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Подобно тому как в святости есть два вышеупомянутых аспекта коней — буквы-самки и буквы-самцы, сверху вниз и снизу вверх, — так и в клипот есть два аспекта букв. А именно: через привязанность к суете мира посредством пустых слов, и тем более злословия — это аспект букв-самок. Эти буквы уводят человека в чрезвычайно далёкое место.

А именно — в глубину клипот, аспект их окружающего (макиф), который называется Паро — затылок (ореф) и т.д. — чтобы привлечь на него привлечение свыше, от аспекта их окружающего, чтобы окружить его и облачить. И это аспект «суета и томление духа» (Коэлет 1:14). И создаются грязные одеяния на нём. И это аспект коней-самцов, букв-самцов, которые создаются через вышеупомянутые буквы-самки. Ибо и в обратном направлении действует тот же принцип: «дух привлекает дух» и т.д. (Зоар).

И вот, Паро преследовал Израиль при исходе из Египта, как сказано: «И погнался Паро» (Шмот 14:8) — он хотел низвести и привлечь души Израиля в глубину клипот. Поэтому он выставил сначала кобылиц — чтобы через это было привлечение свыше, также из глубины клипот, ибо «путь мужчины» и т.д. Однако Святой, благословен Он, обратил и сделал эти два вида коней (букв) — в Б-жественности, чтобы было привлечение Б-жественности вниз, как сказано выше. И это «И Гавайе шёл перед ними днём» и т.д. (Шмот 13:21). А затем, при рассечении Тростникового моря, стало наоборот: «И двинулся ангел... и пошёл позади них» (Шмот 14:19), как сказано выше.

И вот, всё вышесказанное — по Торе (в историческом смысле). Но то же самое — в служении Гавайе. Ибо в каждой душе Израиля должен быть каждый день аспект исхода из Египта и рассечения Тростникового моря, как сказано: «Дабы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской» и т.д. (Дварим 16:3). Как сказали наши мудрецы: «Каждый день пусть будет в твоих глазах, как будто сегодня ты вышел из Египта» (Псахим 116б). И также в Шма каждый день произносят: «Я — Гавайе, Б-г ваш... из земли Египетской» и т.д. (Бемидбар 15:41). И также в «Истинно и верно» (Эмет ве-яцив) сказано: «И Тростниковое море рассёк для них» и т.д. Ибо каждый день необходимы оба вышеупомянутых аспекта. Ведь все миры называются «Мицраим» (Египет), ибо они — из аспекта границ (мецарим) и пределов. Например, от земли до небосвода — путь в пятьсот лет и т.д. И так же «шесть тысяч лет существует мир» и т.д. (Санхедрин 97а). А египетское изгнание означает привязанность к этому материальному и ограниченному миру. А царь Египта означает разум, занятый суетой мира.

И когда привязанность к этому миру становится столь сильной, что совершенно без разума, без смысла и познания, — тогда это называется «И умер царь Египта» (Шмот 2:23). И тогда «вздохнули сыны Израиля от работы, и возопили» (Шмот 2:23) — их сердце кричит в Шма в аспекте «всей твоей силой» (бехоль меодеха) — безгранично. То есть выйти из тьмы и предела, называемого «Мицраим» (Египет), лишь чтобы их сердце кричало к Его сущности и самости поистине. И это аспект исхода из Египта. Но как прийти к вышеупомянутому аспекту «всей твоей силой»? Это через размышление в Псукей де-Зимра, начиная с «Благословен Тот, Кто сказал» и т.д.

А главное — в благословениях перед Шма, «в двух, что перед ним» и т.д. А именно: «Творящий святых, да восхваляется Имя Твоё навечно (ла-ад)». «Ла-ад» — означает безгранично. Ибо материальная земля — в аспекте буквального предела. Но в духовном — то есть ангелы и души — они поистине безграничны, как сказано: «Есть ли число полкам Его?» и т.д. (Иов 25:3). Они безграничны.

И через это «да восхваляется Имя Твоё навечно» — ибо их жизненная сила есть лишь от аспекта Его имени (шмо) одного. Это не подобно силе действующего в действии, которая облачается в действие в аспекте изменения. Но перед Ним нет изменения вовсе, как сказано: «Я — Гавайе, не изменился» и т.д. (Малахи 3:6). «Возвышен Один от века» — подобно тому как до сотворения миров Он был возвышен Один, так и ныне — без какого-либо изменения. «Превозносимый от дней мира» — лишь жизненная сила всех миров есть от аспекта Его имени. Оно именуется над ними — Он Царь над ними, как сказано: «Б-г живой и Царь мира» — то есть Он оживляет все миры лишь в аспекте того, что Он — Царь над ними, Его имя одно. И тем не менее это безгранично — ибо Его имя тоже безгранично. И это «Творящий святых, да восхваляется Имя Твоё навечно» и т.д., как сказано выше. Но Его сущность и самость — высока и превознесена и т.д.

И вот, после того как размыслит обо всём этом, тогда естественно пробудится от этого в Шма — «и возлюби» и т.д. (Дварим 6:5) — «всей твоей силой», безгранично, чтобы выйти из тьмы и т.д. И лишь чтобы их сердце кричало к Его сущности и самости поистине, в пробуждении снизу. Это аспект букв-самок. И через пробуждение снизу происходит пробуждение сверху — пробудить любовь наверху тоже. И это второй раздел Шма: «любить Гавайе, Б-га вашего» и т.д. (Дварим 11:13) — это не существительное, как «любить» (леэов), но «чтобы создать любовь» (леаава) наверху, чтобы привлеклась Б-жественность вниз — «Гавайе, Б-г твой» поистине. Ведь наверху «совершенно нет ни одного из этих качеств» (Тикуней Зоар). Как же может быть любовь наверху? Лишь через пробуждение снизу в аспекте любви — буквы-самки: «и возлюби» и т.д. — тогда естественно создаётся любовь наверху тоже, ибо «дух привлекает дух» и т.д.

И это «живые существа (хайот) бегут и возвращаются (рацо ва-шов)» (Йехезкель 1:14) — это буквы-самки и буквы-самцы. А это называется буквами-самцами — то есть привлечение сверху вниз, чтобы было «Гавайе, Б-г твой» поистине. И через это можно произнести затем «и дам траву на поле твоём» (Дварим 11:15) и «дам дождь земле вашей» и т.д. (Дварим 11:14). На первый взгляд, как можно говорить «и дам» и т.д.? Лишь потому, что свыше привлечено быть «Гавайе, Б-гу вашему» поистине. И через Его облачение в буквы Торы — а они суть буквы-самцы, ибо «Святой, благословен Он, сидит и изучает напротив него» — то, что Он свят и отделён поистине, облачается в буквы Торы, чтобы «вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16) поистине. Как сказано: «И будешь говорить в них (бам)» (Дварим 6:7) — не сказано «будешь говорить их (отам)», но именно «в них» (бам) — поистине. «Мишна — царица. Кто цари? — Мудрецы» (Гитин 62а). Подобно царю, который повелевает и заповедует своей стране по своей воле, — так мудрецы постановляют о кашерном и негодном, нечистом и чистом. Это — «слова Мои в устах твоих» поистине. И это «слова эти, которые Я (Анохи) — Тот, Кто Анохи — заповедую тебе» и т.д. (Дварим 6:6). И через это можно произнести затем «и дам дождь» и т.д. А в Шма завершают: «Я — Гавайе, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской» (Бемидбар 15:41) — это аспект исхода из Мицраим (Египта), из границ и пределов, лишь чтобы быть «Гавайе, Б-гу вашему» и т.д. Это пробуждение сверху — буквы-самцы, которые приходят после пробуждения снизу — букв-самок, ибо «путь мужчины» и т.д., как сказано выше.

Однако есть ещё пробуждение сверху — буквы-самцы — которое приходит совершенно не через пробуждение снизу, то есть не через буквы-самки. Это аспект рассечения Тростникового моря. Ибо суть моря в том, что всё, что есть на суше, есть в море — все творения, что в море, существуют и на суше, но в море они скрыты и сокрыты, а на суше они в раскрытии. Так же и наверху есть аспект моря и аспект суши — сокрытый мир (алма де-иткасья) и раскрытый мир (алма де-итгалья). И так же в человеке, который есть «малый мир» (олам катан), есть разум и качества, мысль, речь и действие. Разум — аспект сокрытого мира, ибо он в сокрытии. Качества — аспект раскрытого мира, ибо они в раскрытии по сравнению с разумом.

Мысль тоже называется аспектом раскрытия по сравнению с разумом. А речь — ещё более в аспекте раскрытия, даже по сравнению с мыслью. Так же и наверху есть мысль. Хотя написано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8), тем не менее по подобию человека внизу, чья мысль называется сокрытием по сравнению с его речью, — так наверху есть аспект сокрытия, который есть аспект мысли. Как сказано в Зоаре: «Сколько мыслей есть» и т.д. — это мысль к мысли. То, что называется сокрытием по отношению к нижестоящему, называется аспектом раскрытия по отношению к ступени, высшей от него. И так выше и выше: нижнее есть аспект раскрытия по сравнению с высшим, которое есть аспект сокрытия от него. И это называется цепочкой нисхождения (иштальшелут) миров — подобно цепи, где каждое звено держится за другое. Так и цепочка всех миров: выше и выше, причина и следствие, сокрытие и раскрытие и т.д. Однако по отношению к Его сущности и самости — Сущности Эманатора, что намного выше цепочки миров, которые скрыты, — пред Ним совершенно не применимы понятия верха и низа: «Также тьма не затмит от Тебя, и ночь как день светит» и т.д. (Теилим 139:12).

И вот, при рассечении Тростникового моря было раскрытие Его сущности и самости поистине, что выше цепочки нисхождения. И через это море и суша стали поистине равны, и воды стали сушей — сокрытие стало раскрытием. И это «Обратил море в сушу» (Теилим 66:6). «Через реку пройдут пешком» (Теилим 66:6). «И прошли среди моря по суше» (Шмот 14:29) — именно по суше: сокрытие стало раскрытием через раскрытие Его сущности, пред Которой сокрытие и раскрытие поистине равны.

И это «там возрадуемся в Нём» (Теилим 66:6) — поистине, в Его сущности и самости поистине. И это аспект радости заповеди (симха шель мицва). Ибо написано: «За то, что не служил ты Гавайе, Б-гу твоему, в радости... от обилия всего» (Дварим 28:47). «Обилие всего» (ров коль) означает цепочку всех миров, которые суть великое множество, подобно слоям луковицы — высокое над высоким и т.д. Но радость заповеди — она в аспекте Его сущности поистине, что от «обилия всего» — выше цепочки всех миров.

И это «и возрадуешься перед Гавайе, Б-гом твоим» (Дварим 16:11) — это аспект радости заповедей Торы, которая «перед Гавайе» — привлекает и т.д. Ибо мы произносим «Который освятил нас Своими заповедями» и т.д. — двести сорок восемь заповедей суть двести сорок восемь «органов Царя». Это подобно органам человека: саму душу невозможно схватить и удержать вовсе. Однако тем не менее, когда берут человека за правую или левую руку и влекут его из одного места в другое — душа тоже перемещается из одного места в другое. Хотя саму душу невозможно схватить вовсе — но поскольку душа облачена в органы, через это душа тоже перемещается сама собой.

Так же и заповеди — они «органы Царя»: Хесед (Милость) — «правая рука». Через цдаку и милость, которые дают внизу бедному, привлекают Его сущность, как бы, через Его облачение в аспект Хесед — «правая рука». И так же Гвура (Сила) — «левая рука». Как сказали наши мудрецы: «Кто силён? — Побеждающий своё дурное начало» (Авот 4:1). Например, побороть какое-либо вожделение и т.д. Через это привлекают Его свыше тоже — Гвура, «левая рука».

И так же Тиферет (Великолепие) — «средний столп», который есть аспект Торы. Это подобно тому, когда берут человека за всё тело и через это ведут его, куда хотят. Так же через Тору привлекают Его сущность, как бы, вниз. И это радость заповеди (симха шель мицва) — то есть награда за заповеди, которая есть аспект раскрытия Его сущности, как было тогда раскрытие при рассечении Тростникового моря. И это «там возрадуемся в Нём» — в Его сущности поистине. И это аспект пробуждения сверху — аспект букв-самцов, приходящий совершенно не через пробуждение снизу, ибо пробуждение снизу неспособно пробудить это вовсе. И это «И сказал Гавайе к Моше: Что вопиешь ко Мне?» (Шмот 14:15) — «В Атике (Древнем) дело зависит» (Зоар) — это Сущность высшего Эманатора, Которого пробуждение снизу неспособно пробудить вовсе. Но «Гавайе будет сражаться за вас, а вы умолкните» (Шмот 14:14).