Beshalach

«И сказал Моше: ешьте его сегодня» и т.д. (Шмот 16:25). Чтобы понять, почему ман не выпадал в Шабат — ведь все виды изобилия в этом материальном мире не прекращаются даже в Шабат, и всё изливается свыше: «нет у тебя ни одной травинки» и т.д. (Берешит Раба 10:6). И также что означает «ешьте его сегодня» — ведь во все дни они ели. Однако написано: «Вот Я изолью вам хлеб с небес» и т.д. «Дабы испытать его — будет ли он ходить по Торе Моей или нет» (Шмот 16:4). Необходимо понять, почему ман предшествовал получению Торы — «дабы испытать его», сможет ли быть принятие Торы. И какое отношение имеет это испытание к Торе? И также что означает выражение «будет ли ходить (йелех) по Торе Моей» — следовало бы сказать «будут ли соблюдать Тору Мою».

Однако суть такова: эта Тора — аспект букв. Шестьсот тысяч букв — соответственно шестистам тысячам душ. А смысл таков: «буквы» (отийот) — от слова «ата бокер» («пришло утро», Йешаяу 21:12), что означает привлечение сверху вниз из аспекта Совев Коль Алмин (Окружающего все миры) в аспект Мемале Коль Алмин (Наполняющего все миры). Поэтому буквы называются «конями»: «Когда Ты скачешь на конях Своих» и т.д. (Хавакук 3:8). Ибо известно, что сотворение миров из ничего в нечто (еш) — это аспект сияния от сияния. Ибо «превознесено имя Его одного» (Теилим 148:13). «Имя Его» — аспект Его Царства, которая есть изначальная мысль «Я буду царствовать», из которой сотворены миры. И «Его имя» тоже в аспекте «одного» — лишь «сияние Его (одо) от Его имени» — на земле и небесах. Ибо сотворение небес и земли — не подобно деянию человека из плоти и крови, где сила действующего — в действии, и разум, облачённый в это дело, не пребывал в нём до начала делания. И тем более буквы. Но к Всевышнему, благословен Он, это неприложимо, ибо «Я — Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6), и «Ты — Он до сотворения мира» — без изменения.

И вот, привлечение, чтобы было это «сияние от сияния», — через «и возвысил рог народу Своему, сынам Израиля, народу близкому Его» (Теилим 148:14). Они — привлекающие и т.д. Как сказали наши мудрецы: «С кем советовался? (С душами праведников)» (Берешит Раба 8:7). И они называются «строителями» (бонаим), занимающимися строением мира. Поэтому сказали наши мудрецы: «Как невозможно миру без ветров, так» и т.д. (Таанит 3б).

Чтобы понять, чем аналогия подобна применению. Суть в том, что ветры (рухот) — это шесть направлений (вав кцавот): север, юг и т.д. Они — основа мира, ибо это граница пространства. Если бы не ветры, не было бы аспекта пространства вовсе, но лишь как сказано: «Вот место при Мне» (Шмот 33:21) — что есть аспект Битуля (самоаннулирования) и т.д. Так же невозможно миру без Израиля, ибо привлечение света Эйн Соф, чтобы облачился в аспект пространства, — через Израиль, которые привлекают и т.д.

А именно: «шесть из их имён на одном камне» и т.д. (Шмот 28:10) — аспект шести направлений (вав кцавот). И также, чтобы каждый был включён в десять, и десять в десять — доходит до шестисот тысяч, соответственно шестистам тысячам душ Израиля. И у каждой души есть одна буква в Торе, которую она привлекает — ту самую букву.

И об этом сказано: «Гавайе, когда Ты выходил из Сеира... земля содрогалась» и т.д. (Шофтим 5:4). «Сеир» означает аспект «волос» (сеарот), которые суть лишь сияние (еара), ибо хотя они растут из мозга, тем не менее, если их отрезать — не больно. «Гавайе» — Он оживляет и даёт существование постоянно, из ничего в нечто. «Когда Ты выходил» в аспекте раскрытия, при даровании Торы — это из аспекта «Сеир». Ибо для того, чтобы было привлечение из Совев Коль Алмин (Окружающего все миры) вниз, нет другого подобия и аналогии, кроме как изобилие, исходящее в аспекте волос. И всё это раскрытие было через дарование Торы, как завершает: «земля содрогалась» — наступил аспект Битуля (самоаннулирования). И это через Израиль, которые привлекают «Гавайе из Сеира», чтобы «земля содрогалась». «Это — Синай» (Шофтим 5:5) — то есть при получении Торы.

Однако и ангелы просили: «Дай славу Твою на небеса» (Теилим 8:2). Но Израиль того поколения удостоился этого благодаря египетскому порабощению — «глиной и кирпичами» (Шмот 1:14). Через это была «покорена Ситра Ахра» (Другая Сторона). Однако каждый день мы благословляем «Дающий Тору» (в настоящем времени). И каждый день обязан человек видеть себя, как будто он вышел из Египта. По этому принципу установлен порядок молитвы — чтобы были покорение и аннулирование воли животной души, чтобы любить Гавайе в Шма: «Всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Дварим 6:5) поистине. И это называется в Зоаре «раствориться в теле Царя» (леиштаба бе-гуфа де-малка). Ибо поэтому сказано: «Я ел лес Мой с мёдом Моим» (Шир а-Ширим 5:1) — еда, при которой пища включается в органы. Подобно пище, которая переваривается и обращается в кровь, а кровь — это душа. Так же должно быть обращение души в Б-жественность поистине.

И вот, подобно тому как в пище — отборное переваривается и обращается в кровь, а отходы выводятся наружу. А именно: пища берётся от семидесяти ангелов-правителей и т.д., и необходимо извлечь (бирур). Так же написано: «Горнило для серебра» и т.д. «и человек — по хвале его» (Мишлей 27:21). При восхвалении в молитве происходит очищение (цируф) — отделение примесей от серебра. Отборное поглощается Б-жественностью: «И возлюби всем сердцем твоим» и т.д. А отходы выводятся наружу — в Шмонэ Эсре: «Прости нас» и «мы согрешили» — чтобы удалить отходы и отвергнуть их.

Однако есть два вида еды — будничная и субботняя. «Праведник ест для насыщения души своей, а чрево нечестивых оскудеет» (Мишлей 13:25). Ибо будничная еда — для извлечения (бирур), и «чрево нечестивых оскудеет». И «Мудростью извлекают» (бе-хохма итбарриру) (Зоар). Ибо из пищи создаётся кровь, а кровь — это душа, и силой этого человек молится. Получается, что пища, которая была под властью ангелов-правителей, обращена. Поэтому в ней есть отходы.

Но субботняя еда — «для насыщения души его», «и назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13). «Тогда наслаждаться будешь Гавайе» (Йешаяу 58:14) — «это трапеза Атика Кадиша (Древнего Святого)» и т.д. (Зоар). И в ней не образуются отходы вовсе, и нет необходимости в извлечении. Так же есть различие между будничной молитвой, которая в аспекте извлечения (бирур), как сказано выше. Но в Шабат молитва — привлечение наслаждения, «и назовёшь Шабат наслаждением». Ибо суть Шабата — «в нём покоился» (Берешит 2:2). Подобно человеку, отдыхающему от работы: разум возвращается к своему источнику, ибо во время работы разум был занят трудом, а когда отдыхает — возвращается и т.д.

И так написано: «Шабат для Гавайе» (Шмот 16:25). Ибо аспект Гавайе — «когда Ты выходил из Сеира» и т.д. — давать существование из ничего в нечто — в Шабат возвращается к своему источнику. «Тогда наслаждаться будешь Гавайе» (Йешаяу 58:14) — выше аспекта Гавайе. Поэтому не произносят «Прости нас» в Шабат, ибо в нём нет извлечения и т.д.

И вот, чтобы были эти аспекты — в будни и в Шабат — это через ман (манну). Ибо о мане сказано: «И поднялся слой росы» (Шмот 16:14) — он от аспекта росы (таль), которая не прекращается. Она от аспекта пробуждения сверху, что выше пробуждения снизу. И от этого привлекается сила в душе, чтобы было пробуждение снизу. Ибо «низводящий росу» — это нисхождение ради восхождения: вознести душу.

И вот, о мане сказано: «Определённое количество в свой день, дабы испытать его — будет ли ходить по Торе Моей» и т.д. (Шмот 16:4). Испытание: «Пусть никто не оставит от него до утра» (Шмот 16:19). Ибо сказали наши мудрецы: «Тот, у кого есть хлеб в корзине, и он беспокоится о завтрашнем дне, — из маловерных» (Сота 48б) — он в аспекте «малости» (катнут). Но «будет ли ходить по Торе Моей» — в аспекте «хождения» (алиха): снизу вверх и сверху вниз — «по Торе Моей», в буквах Торы. Ибо подобно тому как есть буквы Торы, привлекающие сверху вниз, так есть аспект букв, поднимающих снизу вверх. Они называются «конями» — кони-самцы и кони-самки. Как приводится в Сефер Йецира относительно букв алфавита — есть буквы так и есть так и т.д.

И это хождение в аспекте букв снизу вверх — до высочайших высот, до Эйн Соф (Бесконечного) поистине. Поэтому необходимо «определённое количество в свой день» (Шмот 16:4) — каждый день пусть будут в твоих глазах как новые. Ибо «молод я был, также состарился» (Теилим 37:25) — «ангел мира сказал это» (Йевамот 16б). Но «пред Святым, благословен Он, разве есть старость?» — раз Он «Я — Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6). Поэтому «глаза человека не насытятся» (Мишлей 27:20) — «глаза человека» означает «глаза твои — голуби» (Шир а-Ширим 1:15), что есть аспект «всматриваться» (леисткала) и т.д.

И в этом суть мана — он был от аспекта высшей росы, аспекта «Я — Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6) — что выше времени и т.д. Поэтому необходимо было «определённое количество в свой день». Поэтому «сегодня вы не найдёте его в поле» (Шмот 16:25). «Поле» (саде) — аспект мира, шесть направлений (вав кцавот): верх и низ, восток и т.д. Ибо «Шабат сегодня для Гавайе» (Шмот 16:25) — аспект имени Гавайе тоже в аспекте Шабата, возвращается к своему источнику. Но «тогда наслаждаться будешь Гавайе» (Йешаяу 58:14) — это пробуждение сверху, не зависящее от пробуждения снизу. Как сказано: «Да обратит Гавайе лицо Своё к тебе» (Бемидбар 6:26). Ибо внизу есть аспект лица (паним) и аспект тыла (ахораим). Но когда «обратит Гавайе лицо Своё» — там нет аспекта тыла вовсе.

Поэтому «ешьте его сегодня» (Шмот 16:25) — это аспект еды «для насыщения души его» (Мишлей 13:25), «и назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13). Но в будни, хотя роса тоже нисходит — «при нисхождении росы на стан ночью» (Бемидбар 11:9) — это аспект «кудри его — капли ночи» (Шир а-Ширим 5:2). «Кудри его» (квуцотав) — аспект волос, как «кудри его — вьющиеся» (Шир а-Ширим 5:11).

И это аспект «Гавайе, когда Ты выходил из Сеира» (Шофтим 5:4). Но в Шабат — «и поднялся слой росы» (Шмот 16:14) — это было днём. И это «ешьте его сегодня». Поэтому именно ман один не выпадал в Шабат, в отличие от прочих видов изобилия в этом мире. Ибо аспект возвышения миров в Шабат — это лишь во внутренности (пнимиют) миров. Но во внешности (хицониют) миров нет никакого изменения в Шабат по сравнению с буднями.

И в этом различие между маном и прочими видами изобилия. Прочие виды изобилия нисходят вниз в этот мир из внешности миров — от созвездий (мазалот) и ангелов-правителей. Но ман привлекается с чрезвычайно высокого места — из аспекта росы (таль). Поэтому сказано: «При нисхождении росы на стан ночью выпадал ман на него» (Бемидбар 11:9) — он привлекался через аспект «капель ночи» (ресисей лайла), что из аспекта «волос» (сеарот). Это потому, что он привлекается с высшего места, что выше цепочки причины и следствия, и потому нисходит лишь в аспекте «волос».

Подобно, в качестве примера, тому, что сказано при даровании Торы: «Гавайе, когда Ты выходил из Сеира» (Шофтим 5:4). Но прочие виды изобилия, привлекаемые через созвездия (мазалот), — к ним применима цепочка причины и следствия, ибо они — аспект внешности (хицониют). И в этом аспекте нет никакого изменения в Шабат по сравнению с буднями, ибо внешность миров не имеет восхождения — восхождение лишь во внутренности (пнимиют). Как сказано: «Ибо Шабат сегодня для Гавайе» (Шмот 16:25).

И суть этого покоя — от аспекта «когда Ты выходил из Сеира» (Шофтим 5:4), что есть нисхождения и сокращения (цимцумим) — покой от сокращений. Поэтому ман, привлекаемый от этого аспекта, не может нисходить вниз в Шабат. Ибо для того, чтобы привлечь аспект мана вниз, в поле, в материальное поистине, возможно лишь через великие сокращения, называемые «каплями ночи» (ресисей лайла). Через них это высшее изобилие привлекается вниз, в материальное. А ведь в Шабат — покой и восхождение от вышеупомянутых сокращений.