Beshalach

Чтобы понять суть «двойного хлеба» (лехем мишне). Есть различие между открытой Торой (ниглэ) и тайной (нистар): по открытой Торе необходимо, чтобы были один на другом. А по тайной — один рядом с другим. Необходимо сначала объяснить то, что установлено в «Биркат а-Мазон» (благословении после еды): «За землю и за пищу» — причина того, что завершают двойным благословением, объяснена в словах наших мудрецов: «Земля, которая производит пищу» (Брахот 44а).

Необходимо понять, почему завершают упоминанием пищи вообще. А также нужно понять то, что объяснено в словах наших мудрецов на стих «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» (Дварим 8:10): «Это благословение "Питающий" — его установил Моше. "За землю" — это благословение "За землю" — его установил Йеошуа. "Благую" — это благословение "Строящий Иерусалим", ибо сказано "гора благая"» и т.д. (Брахот 48б). И почему в благословении «Питающий» совсем не упоминается содержание двух последующих благословений, а в благословении «За землю» упоминается также еда и пища и т.д.? И также завершают «за землю и за пищу».

Чтобы понять всё вышесказанное, необходимо предварить суть намерения (кавана) при еде, по смыслу стиха: «Ибо всем, что исходит из уст Гавайе» и т.д. (Дварим 8:3). Смысл: «исходящее из уст Гавайе», что в пище и т.д., от изречения «Да произрастит земля» (Берешит 1:11), — оно оживляет и т.д. То есть аспект Б-жественной искры, облачающейся в хлеб через нисхождение многих-многих ступеней. Как сказали наши мудрецы: «Нет у тебя ни одной травинки» и т.д. (Берешит Раба 10:6). И высокое над высоким и т.д.

А чтобы понять: ведь и человек произошёл по цепочке нисхождения от изречения «Создадим человека» и т.д. (Берешит 1:26). Почему же человек нуждается в хлебе, а хлеб не нуждается в нём? Однако смысл «будет жить человек» (Дварим 8:3) не относится лишь к животной душе, ибо и животное получает жизненную силу от пищи. Но речь о Б-жественной душе, в которой прибавляется свет и жизненная сила от пищи. И это «человек» (а-адам) — с определённым артиклем Хей, указывающим на определённость.

Это будет понятно, если сначала объяснить корень сути Тоу (Хаоса) и Тиккуна (Исправления). Ибо корень человека — из аспекта Тиккуна, ведь «Адам» в гиматрии равно имени М"А (45), и это новое имя М"А, которое есть основа Тиккуна. А корень животных и зверей — из аспекта Тоу, предшествовавшего Тиккуну.

Корень же этого таков: известно, что аспект Тоу — это аспект точек (некудот), одна под другой, без взаимовключения (итхаллелут). Каждая из них — отдельная сущность сама по себе. И отсюда произошло и привлеклось через множество ступеней нисхождения, от ступени к ступени, вплоть до возникновения материальных вещей: животных и зверей. Мы видим на опыте, что каждый вид имеет свою отдельную природу. Природа орла — из аспекта милосердия (рахаманут).

Бык — из сил (гвурот): «бык бодающий» и т.д. И нет в них взаимовключения вовсе. Причина этого — ибо начало их существования из аспекта Тоу, в котором нет взаимовключения. Каждое качество — отдельная сущность сама по себе. И ни одно не может вынести другое.

Как сказано: «И умер, и воцарился вместо него» (Берешит 36:33) — то есть невозможно было возникнуть другой Сфире, кроме как при исчезновении и аннулировании предыдущей. И всё это от ощущения тела — сущности каждого. Из-за силы ощущения собственного бытия каждый не мог вынести другого, который есть противоположность его сущности, — как Хесед (Милость) и Гвура (Сила), которые противоположны: не было в них взаимовключения, и произошло в них разбиение. Вплоть до того, что через множество ступеней нисхождения, ступень за ступенью, из них произошли материальные вещи: неживое, растительное, живое и говорящее (домем, цомеах, хай, медабер).

И всё это потому, что в них не было свечения Мохин (разумов) и не было в них аспекта Битуля (самоаннулирования). Но аспект Тиккуна (Исправления) — это аспект Адам, аспект Парцуф (конфигурации), аспект свечения нового имени М"А, с заполнением буквами Алеф: Юд наверху, Юд внизу, Вав посередине — соединяющий их, чтобы в них был аспект взаимовключения (итхаллелут).

И основная суть аспекта включения (иткалелут) — со стороны аспекта битуль (самоумаления). То есть аспект ослабления тела, ощущения собственной самости. И это — от аспекта имени М"А (Что), что в Хохме (Мудрости), что является сутью свечения Мохин (разумов), чтобы управление мидот (качеств) было именно по разуму.

Как написано: «По разуму своему прославляется человек» (Мишлей 12:8). И со стороны аспекта силы М"А (Что), что в Хохме, который есть битуль, аспект «аин» (ничто), — совершается аспект включения (иткалелут), чтобы соединить две противоположности, как Хесед и Гвура вместе и т.д. И это — со стороны нисхождения (иштальшелут) света Эйн Соф в аспекте М"А, что в Хохме, аспект битуль, упомянутый выше, как написано: «Устанавливающий мир в высотах Своих» (Иов 25:2) — между Михаэлем и Гавриэлем, Михаэль — ангел воды и т.д.

И поэтому мы видим, что в физическом человеке, нисшедшем вниз от аспекта Адам дэ-лэйла (Человека свыше), есть также аспект включения двух противоположностей вместе, и соединения и включения Хесед и Гвура вместе. И потому человек — это целостный парцуф (образ) в аспекте включения, с множеством линий от аспекта имени М"А, аспекта Адам, как было сказано выше. И это то, что написано в Зоаре: «Это тайна — включить левое в правое». И это со стороны свечения имени М"А, аспекта битуль, упомянутого выше, которое светит в качествах Хесед и Гвура, и они могут включиться и соединиться — две противоположности, как было сказано выше.

И вот, известно, что все дэмэм-цомэах-хай (неживое-растительное-животное) нисходили через множество уровней, от причины к причине, пока не спустились совсем низко, и из них образовались материальные вещи, а их корень — из аспекта Тоху (Хаоса), как было сказано выше. То есть из аспекта высшей Меркавы (Колесницы): лик льва, лик быка и т.д. А именно: домашние животные — от лика быка, дикие звери — от лика льва, и птицы — от лика орла и т.д. И также все травы имеют свой корень наверху, как написано: «И траву для служения человека» (Теилим 104:14).

И вот, хотя аспект высшей Меркавы (Колесницы) также относится к аспекту Тиккун (Исправления), ибо в них есть аспект битуль, как написано: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемия 9:6), и они произносят «Кадош» (Свят), что указывает на битуль, который является аспектом Тиккуна, как сказано выше. И также сказано о них: «И лик орла у всех четверых» (Йехезкель 1:10) — что каждый из них включает все четыре лика. Тем не менее, через множество нисхождений, из осадка (шмарим) в них, подобно осадку Офаним и т.д., из них образовались материальные вещи всех видов дэмэм-цомэах-хай:

И вот, через еду человека, который относится к аспекту Тиккун, аспекту имени М"А, в котором облечение света Эйн Соф и т.д., — пища возвышается до аспекта включения (иткалелут), поскольку через его еду укрепляется его сила и жизненность, и он сможет молиться силой еды и предать свою душу в единстве Его, в аспекте битуль. Поэтому и пища возвышается и включается в аспект битуль. И в этом суть бирур (очищения) сосудов Тоху — возвысить их в аспект Тиккун и включения и т.д.

И вот, поскольку корень Тоху предшествует в нисхождении аспекту Тиккуна, и также потому что света Тоху возвысились в аспект сущности света Эйн Соф, выше источника их существования, — то после того как сосуды Тоху возвысились в аспект Тиккуна, через это добавился свет и жизненность ещё более в аспекте Тиккуна, чтобы притянулось свечение от светов Тоху, ибо очистились и включились аспект сосудов Тоху в аспект Тиккуна, и со стороны корня Тоху — он предшествует по уровню аспекту Тиккуна, как написано: «Прежде чем воцарился царь» (Берешит 36:31) и т.д.

И также со стороны того, что света Тоху возвысились наверх и т.д., — через очищение сосудов Тоху притягивается дополнительный свет также в аспект Тиккуна от аспекта светов Тоху, как они пребывают наверху, в аспекте Его сущности. И по этой причине человек нуждается в пище, ибо еда — это потребность свыше.

И подобно тому — в Адаме свыше, как написано: «И на подобии престола — подобие как облик человека» (Йехезкель 1:26) и т.д. — в него также притягивается дополнительный свет и жизненность от аспекта светов Тоху через очищение сосудов Тоху. И в этом смысл «И благословишь Г-спода Б-га твоего» (Дварим 8:10) и т.д. — слово «браха» (благословение) означает аспект притяжения: притягивается дополнительный свет к «Г-споду Б-гу твоему», что относится к аспекту Тиккуна, от аспекта светов Тоху. И это — «человек в Г-споде» — относится к Адаму свыше. И в этом смысл «хлеб из земли»: ибо аспект «земля» — это аспект имени Б"Н, аспект Тоху, а «хлеб из земли» означает аспект очищений (бирурим) Тоху.

И вот, есть ещё аспект хлеба, который называется «хлеб с небес», а именно хлеб мана, как написано: «Вот, Я дождём ниспошлю вам хлеб с небес» (Шмот 16:4), и это суть аспекта тала (росы), тала дэ-бдулха (росы хрустальной). Как написано: «И поднялся слой росы» (Шмот 16:14) и т.д. И вот, ман сходил в заслугу Моше, который есть М"А, что в Хохме, а именно — сама суть имени М"А, которая выше свечения Мохин (разумов), нисходящих в мидот для их управления, а именно — аспект внутреннего, как оно есть по сути. И потому сказано о Моше: «Тяжёл устами» (Шмот 4:10) и т.д.

И объясняется в Зоаре, что «тяжёл устами» означает Устную Тору, а «тяжёл языком» означает Письменную Тору. Ибо корень Моше был в аспекте внутреннего Аба (Отца), как он есть по сути, выше свечения Мохин (разумов) в мидот (качества) Торы — кашер, пасуль, тамэ, тахор и т.д. И поэтому он сказал: «Ибо тяжёл устами и тяжёл языком я» (Шмот 4:10).

И потому он также сказал: «Кто я» (Шмот 3:11) и т.д., «чтобы я вывел сынов Израиля» и т.д. Имеется в виду: чтобы я вывел сынов Израиля для получения Торы — ибо он не мог принизить себя вниз, чтобы от него исходил корень Торы.

И ответил ему Святой, благословен Он: «Я буду с устами твоими» (Шмот 4:12) — «Я» (Анохи), Тот, Кто Я есть, — это сущность Эйн Соф, благословен Он, которая неизмеримо выше аспекта Аба, и верх и низ равны пред Ним, и пред Ним, благословенно Его Имя, «как тьма — так и свет» (Теилим 139:12) буквально. И потому ман сходил в заслугу Моше, ибо корень мана — выше пробуждения снизу (итарута ди-лтата). Ибо в «через пробуждение снизу — пробуждение свыше» — имеется в виду, что от очищений (бирурим) Тоху притягивались маин дохрин от светов Тоху. Но корень мана — выше этого, и он есть пробуждение свыше (итарута ди-лэйла), не через пробуждение снизу, а лишь через аспект «Тот, Кто Я есть», когда это притягивается в аспект внутреннего Аба, аспект Моше. «Я буду с устами твоими» — через это он может снизойти и спуститься вниз, и быть внизу так же, как наверху, буквально. Ибо корень мана был от аспекта Акудим (Связанных), связанных в одном сосуде. Ибо включение (иткалелут) в аспекте Акудим — не таково, как включение в аспекте Тиккуна, корень которого — мир Некудим (Точек), с множеством сосудов и разделением линий, и способ их включения — через аспект битуль от свечения имени М"А, что в Хохме, которое есть свечение Мохин в мидот, через облечение света Эйн Соф в Хохму, по той причине, что через свечение Мохин в мидот включаются также две противоположности, как Хесед и Гвура вместе, со стороны ослабления мидот от разума, властвующего над сердцем, и ослабляющего мидот, чтобы они не ощущались в их силе и сущности. Но аспект включения в Акудим — таков, что даже когда мидот пребывают в своей силе, тем не менее они объединяются и включаются вместе, со стороны раскрытия света Эйн Соф в них, именно в аспекте совершенства, и со стороны раскрытия света Эйн Соф в них вовсе не применимы две противоположности и даже не разделение, ибо сила в них — не со стороны силы их сущности, а со стороны раскрытия света Эйн Соф, который есть совершенство всего. И потому называется «связанный в одном сосуде» — не со стороны множества сосудов и разделения линий, что есть суть битуль и ослабления, как сказано выше, а со стороны раскрытия света Эйн Соф и силы совершенства в них.

И вот, при всём этом станет понятно сказанное мудрецами, что благословение «Питающий» установил Моше. Ибо в благословении «Питающий» всё сказано в третьем лице: «Ибо Он даёт хлеб всякой плоти» (Теилим 136:25) и т.д. И это потому, что Моше пребывает в аспекте имени М"А, как оно есть по сути, и оно не в аспекте раскрытия и свечения Мохин в мидот, а лишь в аспекте битуль и т.д. Поэтому всё сказано в третьем лице и т.д.

А в благословении «За Землю» сказано во втором лице: «Благодарим Тебя» и т.д. И это потому, что благословение «За Землю» относится к «хлебу из земли», то есть к хлебу, который через очищение маин нуквин и маин дохрин, и это всё — в аспекте мемалэ коль алмин (наполняющий все миры). И потому в благословении «За Землю» сказано: «И за всё мы благодарим Тебя» и т.д. — в форме «одаа» (благодарности-признания). Ибо суть одаа — подобно тому, что «признают мудрецы правоту рабби Меира»: то есть двое, спорящие друг с другом, когда один отменяет своё мнение перед мнением товарища — это называется аспектом одаа (признания).

И подобно тому — «Благодарим мы Тебя». Ибо вот, есть два вида знания (даат), как написано: «Ибо Б-г знаний Г-сподь» (Шмуэль I, 2:3) — есть знание снизу вверх, при котором материальное есть «нечто» (еш), а духовное есть «ничто» (аин), ибо оно непостижимо и т.д. А сверху вниз — наоборот: духовное есть истинное «нечто» (еш), поскольку оно — основа, порождающая и оживляющая, как написано: «Наделить любящих Меня сущим (еш)» (Мишлей 8:21), а материальное полностью аннулируется до «ничто» (аин).

И в этом суть одаа (признания-благодарности) — что мы признаём, что материальное аннулируется, и истина — такова, какова она пред Ним. И в этом достоинство каждого, кто занимается Торой и заповедями лишь для того, чтобы возвысить их от «нечто» (еш) к «ничто» (аин). И потому сказали мудрецы: «Велики деяния праведников более деяний неба и земли» (Ктубот 5а). Ибо деяние неба и земли — это от «ничто» к «нечто», и оно скрывает «ничто».

А деяние праведников, занимающихся Торой и заповедями, делает из «нечто» — «ничто», чтобы всё было таким, каково оно пред Ним. И в этом «велики» и т.д. Ибо известно из сказанного мудрецами: «Установлено: с небес дают, но не берут» (Мегила 6б). И имеется в виду, что аспект Б-жественного света и изобилия, притягиваемый от «ничто» к «нечто», чтобы быть притянутым в аспект мемалэ коль алмин (наполняющий все миры) — сила действующего в действуемом — для нужд сотворения миров, как написано: «И Ты оживляешь» (Нехемия 9:6) и т.д., «обновляющий по благости Своей» и т.д. То есть «Ата» (Ты) — алеф и тав и пять источников рта. Имеется в виду, что вся основа существования цепи нисхождения — от аспекта букв.

Как написано: «Словом Г-спода» (Теилим 33:6) и т.д. — и это через пять источников рта, пять гвурот, буквы МаНЦэПа"Х. И это — «дают», то есть постоянно притягивается Б-жественный свет и изобилие от «ничто» к «нечто» для сотворения миров. И это первое знание — сверху вниз, что постоянно притягивается свет и жизненность и т.д.

И это — «деяние неба и земли» и т.д. Но аспект праведников — выше деяния неба и земли, ибо они переворачивают и очищают через аспект Тиккуна, парцуф Адам, материальное «нечто» (еш), чтобы оно возвысилось к аспекту «ничто» (аин) свыше, которое есть истинное «нечто» (еш) и т.д.

И в этом суть «мы благодарим Тебя». А суть «и благословляем Тебя» — ибо различие между благословением (браха) и благодарностью (одаа) таково: одаа — хотя и признают, что истина такова, какова она пред Ним, тем не менее это не в полном раскрытии. А суть благословения (браха) — чтобы было притяжение в полном раскрытии, как оно наверху и т.д. Ибо после вознесения маин нуквин от деяний праведников притягивается затем маин дохрин с дополнительным раскрытием света от светов Тоху и т.д. И это — «и благословляем», ибо «барух» означает притяжение и т.д.

А после того, как объяснено всё вышесказанное, теперь необходимо объяснить суть Шабата. Ибо вот, написано: «Ибо шесть дней созидал» (Шмот 31:17) и т.д., «и в день седьмой покоился» и т.д., «и отдыхал в день седьмой» и т.д. И суть шести дней — известно, что они суть шесть крайностей (вав кцавот), аспект З"А (Зеир Анпин), мидот Ацилут, что в каждый день притягивалось особое притяжение от аспекта З"А через аспект Малхут Ацилут: в первый день — от качества Хесед, во второй день — от качества Гвура и т.д. — для нужд сотворения Брия-Йецира-Асия, в ограниченности. И свет нисходит через сужения (цимцумим), от причины к причине, в сосудах различных, пока не может стать ограниченным полностью, ибо желание Эманатора было, чтобы была у Него обитель именно в нижних.

И суть этого понятна по аналогии с человеком, желающим записать некую глубокую идею. Вот, свет постижения должен спуститься и нисходить через множество сужений — через Хохму и Бину, от Хохмы и Бины к мидот и т.д. — до силы действия ограниченной руки, через буквы письма.

И вот, мы видим, что после того как он завершил свою работу, все света и все силы, которые притягивались по нисхождению от причины к следствию, возвращаются и поднимаются, чтобы включиться в силу разума и в сущность души. И подобно тому — шесть дней созидал в аспекте нисхождения от причины к следствию, через десятки тысяч уровней, до этого низшего материального мира, который является самым нижним по уровню.

И в день седьмой написано: «И покоился» и т.д. — света возвращаются и включаются в аспект всеобщей силы, ибо там верх и низ равны, ибо это всеобщая сила, простая в полной простоте. И в этом суть макиф (окружающего), охватывающего со всех сторон одинаково. Как сказано: «Созерцающий и смотрящий до конца всех поколений» и т.д. — Он окружает и охватывает все частности нисхождения, и они включаются в Него в полном включении. Подобно, по аналогии, человеку, ощущающему себя во всех частностях своих членов, от головы до ног, одним охватом.

И в этом суть Шабата — «ибо в него покоился» — это восхождение миров в аспект внутреннего и включение во всеобщую простую силу, в полном включении. И главное различие между Шабатом и маном таково: в мане раскрытие — от аспекта источника, относящегося к нисхождению (иштальшелут), подобно аспекту Акудим, связанных в одном сосуде, в котором есть от всех частностей нисхождения — всё в аспекте включения. И способ этого включения, в котором заключены все мельчайшие подробности нисхождения, — со стороны того, что он является источником, относящимся к нисхождению, и сам он тоже из порядка нисхождения, но он — начало их источника, потому его раскрытие — подобно раскрытию общего, которое относится к частностям, заключённым в нём (см. маамар о поколении Разделения, о теме Акудим). Но аспект Шабата — это восхождение нисхождения к аспекту всеобщего макиф (окружающего), к аспекту сущности Эйн Соф (см. написанное на стих «Шабаты Мои соблюдайте» — Шабат высший), о котором нельзя сказать, что он является источником и общим, относящимся к нисхождению, поскольку он — в аспекте бесконечности, и могли бы быть десятки тысяч нисхождений иными способами. И потому его раскрытие — также подобным образом: раскрывается свечение всеобщего источника, простого в полной простоте. (И по этой самой причине — что он всеобщий источник в полноте, в аспекте бесконечности — необходимо сказать, что и аспект нисхождения, включённый в него, — это со стороны совершенства, а не со стороны того, что он является источником, относящимся к ним. И нельзя сказать об аспекте нисхождения, что они подобны частности по отношению к общему, ибо всякое общее относится к частностям. Но то, что нисхождение включается в него — это происходит само собой, ибо он — совершенство всего, и это лишь в аспекте сияния (зив) и свечения, подобно тому, как аспект самого света — тоже лишь раскрытие, происходящее само собой, от аспекта Эйн Соф и т.д. И потому это лишь в аспекте сияния. Маари"ль.) И по этой причине ман не сходил в Шабат, ибо аспект мана — его корень от аспекта Акудим, как объяснено выше, а аспект Акудим — в порядке нисхождения. И потому можно сказать о нём, что он связан в одном сосуде — со стороны того, что он в порядке нисхождения, и всякий аспект нисхождения — в порядке частности по отношению к общему, как сказано выше. И поскольку в Шабат восхождение — к аспекту всеобщего макиф, упомянутого выше, где верх и низ равны и всё охватывается одним равным охватом и т.д., — поэтому ман, который от аспекта Акудим, не сходил в Шабат, поскольку аспект Акудим — в порядке нисхождения, как сказано выше.

И после всего этого понятна суть двух хлебов (лехем мишне) в Шабат. По открытой стороне Торы нужно класть их один на другой, ибо аспект открытого — в аспекте нисхождения, аспекте ор яшар (прямого света), и когда кладут один на другой — это указывает на аспект нисхождения от причины к следствию и т.д. А аспект скрытого — это аспект ор хозер (возвратного света), восхождение светов, чтобы они поднимались и включались в полном включении в аспект всеобщего макиф, как сказано выше. По этой причине нужно, чтобы они лежали рядом, обе на одном уровне, что указывает на аспект истинного включения во всеобщем высшем макиф, который охватывает все мельчайшие подробности нисхождения одинаково и т.д. — пред Ним верх и низ равны и т.д. И достаточно понимающему. (И см. написанное далее на стих «Захор вэ-шамор», что они — З"А и Нуква, ибо «захор» — мужское, а «шамор» — женское, и они — две халы хлеба мишне. И по порядку нисхождения Малхут получает от З"А, и он выше неё по уровню. И это — как они в Ацилут. Но со стороны сущности Эйн Соф, благословен Он, оба «одним речением были сказаны» и т.д. — что охватывает оба равно. И в этом — что по скрытой стороне две халы хлеба мишне должны лежать рядом.)