Yitro

«В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской, в день этот пришли они в пустыню Синай» (Шмот 19:1). Вот, сказано просто «в день этот» и не уточнено, в какой день, но мудрецы истолковали, что это в Рош Ходеш (новомесячье). Написано здесь «в день этот», и написано там: «Этот месяц вам» (Шмот 12:2).

И чтобы понять, почему Рош Ходеш назван в Писании словами «в день этот», следует предпослать объяснение сути достоинства получения Торы. Ведь до дарования Торы были уже многие праведники, и Праотцы, которые суть сама Колесница (Меркава), — тоже до дарования Торы. Но суть в том, что достоинство Авраама было в том, что он «шёл и продвигался к югу» (Берешит 12:9). Имеется в виду, что он шёл и продвигался от ступени к ступени, пока не пришёл к «югу» — это аспект и качество высшей любви.

И так он поднимался от восхождения к восхождению, пока не оказался буквально в аспекте Меркавы (Колесницы) для этой высшей любви, пока она не была в аспекте раскрытия в его душе буквально. И это хождение — снизу вверх, из аспекта Мицраим (Египта), как написано: «И поднялся Аврам из Египта» (Берешит 13:1) — то есть из аспекта меицар (стеснения) и предела, что со стороны тела и животной души, ограничивающих и облекающих Б-жественную душу в человеке. Так что хотя его Б-жественная душа постигает и созерцает величие Эйн Соф, благословен Он, и Его распространение на творения — что Он есть Жизнь жизней, «и Ты оживляешь всех» (Нехемия 9:6), «небо и землю Я наполняю» (Ирмеяу 23:24) и «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — тем не менее не в силах его души выйти из своего покрова, из узилища тела, чтобы быть в аспекте подчинения (иткафья) и преобразования (итапха) и т.д. — но тело стоит на своём месте, в своей силе и крепости, как от рождения.

Как сказали мудрецы: «Вор у входа в подкоп» (Брахот 63б) и т.д. И достоинство Авраама было в том, что он поднялся из этого стеснения (мецер), чтобы прилепить свою душу к высшей любви, до того, чтобы она возжелала снять свои одеяния, что в клипат нога, со стороны тела, и быть в аспекте битуль (самоумаления) к Нему, благословенно Его Имя, Единому, в аспекте буквального исхождения души (клот а-нефеш).

И вот, эта любовь приходит вследствие созерцания самого света Эйн Соф, благословен Он, совэв коль алмин (окружающий все миры), о котором нет мысли, способной постичь Его вовсе. Ибо «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13) — аспект лишь Царя, что является аспектом речи, как написано: «Слово царя — власть» (Коэлет 8:4). И как сказано: «Благословен Сказавший и стал мир» — лишь одним речением, от чего притягивается жизненность всех миров, их существование и их сотворение из ничего в нечто. И это лишь аспект свечения (гэара) и не более, как написано: «Да будешь Ты благословен на небесах вверху и на земле внизу, за всю хвалу деяний рук Твоих» — что все миры, небо и земля, от земли до свода — путь пятисот лет — это лишь аспект «деяний рук Твоих», подобно тому, как в деяниях рук человека, по аналогии, облечена лишь сила действия, которая является внешним одеянием души. Так и жизненность, облечённая во все миры, — лишь в аспекте силы действия, которая есть внешняя сила и лишь свечение, не касающееся сущности и самости души вовсе.

«И сотворивший святых — да будет имя Твоё восхваляемо вовеки» и т.д. — что святые, которые суть ангелы и души, являются лишь аспектом имени, которое тоже есть лишь сияние (зив) и свечение и т.д. Однако они — не в аспекте «деяний рук Твоих», как внешний аспект миров. Ибо вот, сила действия, облечённая в какой-либо сосуд или иной предмет, сделанный руками человека, по аналогии, — эта сила не имеет никакой связи с сущностью и самостью души, ибо стала отделённой и обособленной от неё. И при удержании сосуда вместе с облечённой в него силой сущность человека не притягивается за ним. Но при назывании его имени притягивается и сущность человека, ибо имя — это сияние и свечение, касающееся сущности души, и оно всё ещё связано и соединено с нею. Однако и при этом это лишь аспект сияния (зив). Но Он, благословенно Его Имя, Сам, в славе Своей и сущности Своей, — вознесён и возвышен и т.д.

И Он есть совэв коль алмин (окружающий все миры), и верх и низ пред Ним равны и т.д. Как написано: «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6). И от этого душа изливается в лоно Отца своего буквально, чтобы быть в «вожделении, а также истаивании души моей» (Теилим 84:3) — в аспекте подлинного битуль к Нему, благословенно Его Имя, Единому, как написано: «Кто мне на небесах?» (Теилим 73:25). И это сказано: «Я — Г-сподь, не изменился, а вы, сыны Яакова, не истаяли» (Малахи 3:6-7). Имеется в виду, что пророк удивляется Израилю: ведь «Я — Г-сподь, не изменился» — и почему «не истаяли» вы, что нет у вас исхождения души (клот а-нефеш)? Но причина, препятствующая и мешающая душе в этом аспекте битуль, как засвидетельствовано Писанием: «А вы, сыны Яакова, не истаяли» — хотя человек созерцает величие Эйн Соф, благословен Он, что «Я — Г-сподь, не изменился», — и не каждый человек удостаивается уровня и ступени Авраама, ставшего Меркавой в аспекте подлинного битуль, в высшей любви, вследствие этого созерцания. Причина же — слабость силы души, которая не в силах выйти из своего покрова и узилища.

И это сказанное: «Споткнулся от греха — сила» (Ошеа 14:2) — что из-за грехов споткнулась и ослабела сила души. Как написано: «Но грехи ваши стали разделяющими между вами и Б-гом вашим» (Йешаяу 59:2). И не обязательно грехи в буквальном смысле, но материальность тела и его грубость — вот что становится завесой, разделяющей: оно-то и есть стеснение (мецер) и предел, ограничивающий и облекающий душу, до того что опускает её следовать за ним, и она не может подняться и выйти из него. И об этом сказано: «И увидел бедствие отцов наших» (Дварим 26:7) — имеются в виду мидот (качества) любви и трепета и т.д. — Авраам — качество любви и т.д.

И для этого была дана Тора Израилю, ибо Тора называется «оз» (сила), ибо она даёт силу и мощь Б-жественной душе, чтобы она превозмогала материальность тела и животной души и их грубость — выйти из темницы заточения. И это: «Г-сподь силу (оз) народу Своему даст, Г-сподь благословит народ Свой миром (шалом)» (Теилим 29:11) — ибо через Тору, называемую «оз», создаётся мир (шалом) — означает двойной мир. Как сказали мудрецы: «Устанавливающий мир в семье высшей и в семье нижней». Мир — это связь: в семье высшей — это аспект раскрытия самого света Эйн Соф, благословен Он, в Б-жественной душе, чтобы она была связана и соединена в аспекте подлинного битуль.

А в семье нижней — это свечение сил Б-жественной души, облечённой в тело и животную душу, чтобы не было помехи и препятствия со стороны тела и животной души, но чтобы все они согласились и приняли это единство — когда подчиняется (иткафья) и преобразуется (итапха) тьма в свет. Ибо Тора, которая называется «оз» (сила), называется также «тушия» — что ослабляет силу ситра ахра (другой стороны), которая со стороны тела, ибо «народ от народа укрепится» (Берешит 25:23), и когда один встаёт — другой падает. Но необходимо понять, каким образом сила (оз) Торы даёт мощь Б-жественной душе и ослабляет силу материальности и грубости тела — ведь и Тора облеклась в материальные вещи: законы трумот (возношений), маасрот (десятин) и т.д. Однако известно, что источник Торы и её основание — на святых горах высших, от самого Эйн Соф, благословен Он, Самого, в славе Своей, совэв коль алмин (окружающий все миры): «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6) — «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино».

И вот, основа получения Торы — в сказанном в Десяти Речениях: «И говорил Б-г все слова эти, сказав (лэмор): Я» (Шмот 20:1). На первый взгляд, слово «лэмор» (сказав) не имеет ясного смысла, и оно не подобно всем другим «лэмор» в Писании, которые означают «сказать другому». Но в Десяти Речениях невозможно так объяснить, ибо весь Израиль слышал, и лицом к лицу говорил Г-сподь — «и тем, кто стоит здесь, и тем, кого здесь нет» (Дварим 29:14) и т.д. Но смысл таков: «лэмор» — сказать и произнести все слова Торы, которые уже были сказаны Моше на Синае. Ибо всё Писание, и Мишна, и алахот (законы), и агадот — все были сказаны Моше на Синае. Хотя в Талмуде упоминаются имена таннаим и амораим, сказавших тот или иной закон, — например, «Бет Шамай говорит так» и т.д. — имеется в виду: слово Г-спода — это алаха, сказанная Моше на Синае, — которая вышла из уст того таная и аморая.

Подобно сказанному: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И эта сила была дана Израилю — чтобы алаха, выходящая из их уст, была буквально словом Г-спода, сказанным Моше на Синае. Это было дано в момент получения Торы, в Десяти Речениях — «лэмор»: то, что уже было сказано. То есть аспект битуль к Нему, благословенно Его Имя, — что речение не становится отделённым у человека, чтобы выходить из его собственных уст, как будто это его собственное, но как написано: «Язык мой будет отвечать речению Твоему» (Теилим 119:172) — Тора есть «речение Твоё», а мой язык лишь «отвечает», подобно отвечающему вслед за говорящим то, что тот говорит.

И Десять Речений — это совокупность всей Торы. Что в получении Десяти Речений из уст Всевышнего они получили всю Тору, чтобы был аспект битуль при них к слову Г-спода, говорящему их устами, и чтобы быть лишь отвечающим вслед за говорящим — что является сутью раскрытия света Эйн Соф внизу так же, как наверху, в аспекте подлинного битуль.

И из этого пусть размыслит разумный, и падёт на него трепет и страх при занятии Торой, когда положит себе на сердце, что это буквально слово Г-спода, сказанное Моше на Синае. И это сказанное мудрецами на стих: «И поведай их сынам своим и сынам сынов своих» (Дварим 4:9), и далее: «День, когда ты стоял» (Дварим 4:10) и т.д. — «Как там, в трепете и страхе и т.д., так и здесь» и т.д. Что на первый взгляд непонятно это сравнение — «как там, так и здесь» и т.д. — ибо при стоянии у горы Синай «весь народ видел голоса» (Шмот 20:15) и лицом к лицу говорил Г-сподь. Чего нет при занятии Торой каждого человека, когда он учится наедине. Но суть в том, как сказано выше, что и занятие Торой каждого человека, в любое время, есть буквально слово Г-спода, сказанное Моше на Синае. И через это падёт на него трепет и страх, как будто получил её сегодня с горы Синай.

И вот, занятие Торой в этом аспекте битуль — оно-то и даёт силу (оз) и мощь Б-жественной душе и «тушия» (ослабление) ситра ахра. И это: «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2) — ибо в получении Торы притягивается аспект «Анохи» (Я), то есть буквально «Я Сам» — Его сущность и самость, благословенно Его Имя, совэв коль алмин и т.д.

Как написано: «И будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» (Дварим 6:6) и т.д. И этот аспект «Анохи» притягивается к Израилю в аспекте имени Гавайе — то есть через сужение (цимцум) и распространение, как сказано выше, пока не становится буквально «Б-гом твоим», и тогда «Который вывел тебя из земли Египетской» — из аспекта стеснений (мицраим) и ограничений со стороны тела и животной души, ограничивающих и облекающих Б-жественную душу и мешающих выйти из её покрова. Как написано: «И выведу вас из-под бремени Египта в землю добрую и просторную» (Шмот 3:17) — ибо через получение «Анохи», то есть аспекта совэв коль алмин, и «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), в занятии Торой в аспекте битуль и т.д. — оно-то и даёт силу Б-жественной душе.

И «тушия» (ослабление) вожделениям тела и т.д. И в этом суть того, что люди Йерихо соединяли Шма и не делали перерыва между «Эхад» (Един) и «Вэ-аавта» (И возлюби). Ибо через принятие аспекта «Эхад» (Един), то есть аспекта ихуда илаа (высшего единства), который есть аспект подлинного битуль к свету Эйн Соф, благословен Он, совэв коль алмин, как сказано выше, — возрастает любовь с избытком, до того что будет «всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) — обоими побуждениями твоими — подчинение (иткафья) ситра ахра и преобразование (итапха) тьмы в свет. Ибо от этого аспекта битуль притягиваются сила (оз) и тушия, как сказано выше. В отличие от «Барух Шем Квод Малхуто лэ-олам ва-эд» (Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков) — ведь написано: «Царь Б-г над народами» (Теилим 47:9) — ибо это Имя есть жизненность миров, и даже народы мира включены. Подобно сказанному мудрецами: «Не как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль» и т.д. Но мы произносим «Барух Шем» тихо, ибо «ваэд» (и свидетельство) — это тоже «эхад» (одно), но в замене букв, как написано в Зоаре.

И этим станет понятно, почему Израиль считает по луне. Ибо у луны нет ничего своего собственного — она лишь получает свой свет от света солнца, чтобы светить на землю. И потому каждый месяц она убывает перед своим обновлением, пока не становится аспектом точки, ибо она приходит под сам свет солнца, чтобы получать от него, и потому не светит на землю. И затем идёт и светит до полноты луны — и всё от самого света солнца, ибо у луны нет ничего своего собственного.

И после наполнения луны она снова убывает, чтобы быть в аспекте точки в конце месяца, пока снова не обновляется. И подобно всему этому и по этой аналогии — такова суть Израиля, которые пребывают в аспекте битуль к свету Эйн Соф, благословен Он, совэв коль алмин. И их Тора и служение — в аспекте «нет у них ничего своего собственного»: не в аспекте «есть тот, кто учит», «есть тот, кто любит» и т.д. — но всё в аспекте битуль к самому свету Эйн Соф, благословен Он. И сам свет Эйн Соф, благословен Он, — Он пребывает внутри их Торы и служения, и «слово Г-спода — это алаха» — она говорит их устами. И это аспект солнца, как написано: «Ибо солнце и щит — Гавайе Элоким» (Теилим 84:12) — аспект Гавайе называется солнцем.

А аспект Элоким называется щитом и т.д., как написано в другом месте. И Тора притягивается от имени Гавайе. И в этом суть Торы, служения и добрых дел (гмилут хасадим) — что необходимы именно все три. Ибо добрые дела — это цдака (благотворительность). А цдака — это совокупность всей Торы, именуемой цдакой. А в частности — само деяние цдаки, что цдака оживляет дух униженных — это аспект солнца, как написано: «И засияет для вас, боящихся имени Моего, солнце справедливости (цдака)» (Малахи 3:20). Ибо как цдака оживляет дух униженных —

так и свет солнца — освещать тёмное место, где нет света, что является аспектом влияния сверху вниз. И это влияние — через аспект служения (авода), который есть аспект битуль снизу вверх — к свету Эйн Соф, благословен Он, совэв коль алмин, чтобы влияние самого света Эйн Соф, благословен Он, пребывало и раскрывалось внизу так же, как наверху. То есть подобно битуль луны к самому свету солнца.

И это — «в третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской, в день этот» и т.д. Ибо когда Израиль вышел из Египта, они начали считать счёт Омера, как написано: «Семь недель отсчитай себе» (Дварим 16:9). И это подготовка к получению Торы в Шавуот — то есть к раскрытию света Эйн Соф, благословен Он, внизу как наверху, в аспекте битуль к Нему, благословенно Его Имя, чтобы «сказать» (лэмор) вслед за тем, что Он скажет, и чтобы буквально слово Г-спода было в сынах Израиля при их занятии Торой.

И в седьмую неделю, в третий день её, — как будто уже вошла вся неделя, и тогда Израиль стал готов и стоял, чтобы принять этот аспект битуль. И было тогда рождение луны — что есть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, после битуль луны к Нему. И потому называется «в день этот» без уточнения, ибо «день» означает свет и раскрытие, как написано: «И назвал Б-г свет днём» (Берешит 1:5). И имеется в виду раскрытие и любовь в аспекте битуль к Нему, благословенно Его Имя (ибо аспект этой любви называется «день этот», ибо смысл «зэ» (этот) — аспект ихуда илаа (высшего единства), поэтому Моше рабейну пророчествовал через «зэ» (это). А в Рош Ходеш Кнесет Исраэль получает Мохин от Хохмы — см. написанное на стих «И будет каждый месяц». Потому любовь — в аспекте битуль). Ибо «вэ-аавта» (и возлюби) — это дважды «ор» (свет). И тогда «пришли в пустыню Синай» — что сошла ненависть и т.д. — то есть суть «тушия», которая ослабляет силу ситра ахра и т.д. А «мидбар» (пустыня) — от слова «дибур» (речь), как «и речь твоя прекрасна» (Шир а-Ширим 4:3). И называется «мидбар» с добавлением буквы мем, ибо мем — из букв «эмантив» (уменьшительных), то есть нет в этом аспекта самостоятельной речи, а лишь аспект того, что уже было сказано, то есть речь — в аспекте битуль к слову Г-спода, говорящему через неё (и см. написанное в вышеупомянутом маамаре). И тогда «отправились из Рефидим» — аспект ослабления рук, как сказали мудрецы: «Почему называется Рефидим?» и т.д. — то есть аспект слабости силы души, но были даны им сила (оз) и мощь для души, и тушия для ситра ахра и т.д.