Chayei Sara

Собственные слова Адмура (нашего учителя, господина и наставника), да упокоится в Эдене.

Смотри «Эц Хаим», Врата 49, глава 5: получается, что эти одеяния, упомянутые в главе Ваехи, — смысл не в том, что они создаются заново через Тору и заповеди, а они выясняются и т.д. И смотри Врата 26, конец главы 1: лишь привлечь свет, чтобы исправить их и т.д., подобно изгнанию Шхины и т.д. И сказанное во Вратах 39 о том, что нефеш, руах, нешама выясняются через молитвы, — это при их восхождении из клипот (скорлуп), чтобы стать «маин нуквин» (женскими водами) в Нукве Зеир Анпина. Но нисхождение их оттуда в этот мир, в материальное тело, чтобы исполнять Тору и заповеди действенные, а не одну лишь молитву, которая установлена мудрецами, — подобно изгнанию Шхины, и это лишь для того, чтобы выяснить и исправить их собственные одеяния. И потому это обязанность, более важная, чем для нефеш, руах, нешама — выяснить и исправить свои одеяния, ибо это невозможно через других (в отличие от вознесения нефеш, руах, нешама из клипот как «маин нуквин» для Нуквы Зеир Анпина, что совершается через других), как написано в «Гильгулим» (Перевоплощениях), глава 1, смотри там. И по мере величия той заповеди или усердия и т.д. возносит её до Высшей Нуквы и т.д. И так же написано в «Эц Хаим», Врата 39, наставление 11, параграф 7, о заповеди и т.д. И так же написано в «При Эц Хаим», Врата 1, глава 6: ибо через заповеди и молитвы и т.д.

И сказанное там: «и в особенности от молитв, ибо они — основа и корень» и т.д. — это как написано в «Эц Хаим», Врата 40, наставление 3: молитва — во внутренней части, а заповедь — во внешней части, хотя и в них есть аспект мохин (разумов) и т.д., смотри там. И поэтому зивуг (соединение) Зеир Анпина и Нуквы, совершаемый через «маин нуквин» от заповедей, как написано в «Таамей а-Мицвот» (Смыслах заповедей) в конце введения, — он во внешней части, в заповедях действенных.

И сказанное в «Эц Хаим», Врата 39, наставления 1 и 2: через молитву именно — это сами «маин нуквин» Нуквы, которые упали в клипот (скорлупы) при грехе Адама, а не души, которые уже были в Адаме, а те, которые не были включены в него, и они — аспект миров Брия, Йецира, Асия до греха, как написано в «Гильгулим», глава 7. Но те, которые были включены в него, — от них происходит большинство людей, почти все, как написано в главе 14, и это через зивуг (соединение), который является заповедью «плодитесь и размножайтесь», как написано там, в главе 2.

И смотри там, после конца главы 35, в «Кешер а-Хаверим»: каждая душа при восхождении из клипот (скорлуп) должна быть не менее сорока дней в Малхут, и это значит, что она поднимается туда как «маин нуквин» через заповедь соединения. И даже тот, кто не имеет намерения для заповеди, может привлечь жизненную силу свыше, как написано в «Ликутей Тора» на стих «ибо не одним хлебом жив» и т.д. — подобно тому, как хлеб питает даже когда едят без благословения и т.д., смотри там. Вот, исправление и выяснение — через «маин духрин» (мужские воды) именно, ибо в мужском начале одном есть сила выяснять, как написано в «При Эц Хаим», Врата 1, глава 6. И так же выяснение одеяний через заповеди — в «маин духрин» Зеир Анпина, и это привлечение света свыше, и они — пять Хасадим Зеир Анпина, от которых зависят все 248 повелительных заповедей, как написано в «Таамей а-Мицвот» там. И смотри «Эц Хаим», Врата 26 (в издании Шклов — Врата 25), главы 1 и 3: эти одеяния — это «целем» (образ) Имы внутренний, облекающий нефеш, руах, нешама, а также внешний макиф, называемый «хашмаль», выяснен и исправлен из «клипат нога» (скорлупы сияния), ближайшей к нему, как написано во Вратах 49, конец главы 2: добро, что в нём, очистилось и т.д. и соединилось с внутренним «хашмалем» и т.д., смотри там.

И смотри там, Врата 42, глава 4: и этот аспект называется «хашмаль», который есть «целем», «эвель де-гарми» (дыхание костей), что в коже и т.д., смотри там. И сказанное во Вратах 26, глава 1, что внутренний «целем» — это «эвель де-гарми», и он — печать и одеяние НеХ"И (Нецах-Год-Йесод) Аба вэ-Имы, как написано в главе 2 там, — оба являются одним светом: один — внутренний, другой — окружающий (макиф), как написано в главе 2 там. И смотри Врата 39, наставление 12: и это одеяние, называемое и т.д. и так же и т.д. и одеяние это и т.д. вознесение «маин нуквин» и т.д. великое и т.д. И смотри Врата «Хашмаль», глава 1: и называется «клипат нога» и называется «хашмаль» и т.д. — то есть как сказано там, в конце главы: все «хашмалим» — это аспект добра, что в «клипат нога» и т.д. И смотри «Микдаш Мелех», Берешит (лист 102, конец стороны б): три «хашмалим» упали в «нога» через грех Адама. И смотри Врата «Хашмаль», глава 1: по мере вхождения сосудов Твуны внутрь — так аспект её света облекается снаружи и т.д., смотри там, что всё исправление — в отталкивании внешних сил светом Бины изнутри и снаружи (и логично предположить, что изнутри — через заповеди, совершаемые в речи, а снаружи — через заповеди действенные, ибо внешнее называется макиф по отношению к внутреннему, как написано в «Эц Хаим», конец главы 3 о «хаш»). И теперь понятно то, что мы учили: «прекрасен один час» и т.д. — потому что зивуг Зеир Анпина и Нуквы — в Ацилут, и заповеди привлекают «маин духрин» Ацилут, и корень их — из Мохин Стима Арих Анпина, освещающего тринадцать «хиварта де-гальгальта» — корень 613 заповедей. И даже тот, у кого есть лишь нефеш мира Асия, — он возносит «маин нуквин» к Малхут мира Йецира через свои заповеди, и там духи праведников возносят его «маин нуквин» и свои до Малхут мира Брия, и там души всех праведников возносят все «маин нуквин» до Малхут мира Ацилут, как написано в «Эц Хаим», Врата 39, наставление 11, параграф 7. Ибо нет никакого выяснения иначе, как в Ацилут, ибо он — аспект Хохма в целом, и «в Хохме выясняют», и выяснение — через зивуг, а зивуга для рождения душ в мирах Брия, Йецира, Асия нет, как написано во Вратах 44, главы 4 и 5.

И хотя от заповедей действенных создаётся одеяние лишь для нефеш мира Асия, тем не менее зивуг (соединение) — в Ацилут, ибо потому сосуды Зеир Анпина и Нуквы Ацилут спускаются в будни в Зеир Анпин и Нукву миров Брия, Йецира, Асия, чтобы совершать выяснения внизу все шесть дней действия (спускаются сосуды Зеир Анпина и Нуквы Ацилут в мир Асия — чтобы дать силу нефеш мира Асия возносить из клипот, как сказано «человек властвует над человеком» и т.д. — только при содействии нижних через заповеди, которые суть Божественность в «нога» (скорлупе сияния), и это восходит не через нефеш, руах, нешама человека, а через аспект Ацилут поистине, который в мирах Брия, Йецира, Асия, возносящий до Нуквы высшего Ацилут. И потому Ацилут спустился в миры Брия, Йецира, Асия в будни — и также чтобы дать силу нефеш, руах, нешама человека возносить из клипот), как написано в «Эц Хаим», Врата 1, глава 10. А в Шабат требует уточнения в отношении возвышения миров (и возможно, имеется в виду, что в Брие спускаются Яаков и Рахель в будни). И даже свет Эйн Соф, благословен Он, нисходит туда, как написано в «Эц Хаим», Врата 47, глава 3, смотри там (а в «Гильгулим», глава 2: аспект нефеш Ацилут, что в мире Асия, несравненно велик по сравнению с нешама мира Брия, что в Брие). И так же сказанное, что цицит — в Йецира, а тфилин руки — в Брия, — это значит, что исправление совершается, чтобы оттеснить внешние силы из трёх нижних Сфирот Йециры и трёх нижних Сфирот Брии через привлечение света Ацилут. И подобно тому, как при чтении Шма совершается зивуг Аба вэ-Имы Ацилут и нисходит в Брию — потому оно читается сидя, в отличие от молитвы Амида. И знай это из омовения рук (нетилат ядаим): ими исправляют три нижние Сфирот Асии, хотя руки — это Хесед, Гвура, Тиферет. И так же цицит, которым покрывают голову до груди, и тфилин руки, которые являются аспектом окружающих разумов, — все они исправляют лишь три нижние Сфирот миров Брия, Йецира, Асия, и хотя это заповеди действенные, тем не менее они привлекают от аспекта Асия, что в Ацилут, — то есть внешней части, как написано в «Эц Хаим», Врата 40, наставление 2. И малый талит — это аспект «ибур» (зачатия) внешней части, а талит — «еника» (вскармливания), а тфилин руки — мохин (разумы) величия.

И ещё знай из каванот (намерений) Имён в благословениях заповедей: они — в Тиферет Ацилут, а не миров Брия, Йецира, Асия. И так же в Микра (Писании), которое — в мире Асия, каванна — в трёх Именах Тиферет Зеир Анпина Ацилут. И для Торы и Пророков — в Нецах и Год Зеир Анпина Ацилут. И для Писаний — в Йесод Зеир Анпина Ацилут. И для Мишны, которая — в Йецире...

...и каванна — в Именах средних сосудов шести оконечностей Нуквы Зеир Анпина Ацилут. И для Талмуда каванна — в Именах внешних сосудов шести оконечностей Нуквы Зеир Анпина Ацилут, хотя Талмуд — в Брие. И причина понятна из сказанного в «При Эц Хаим»: как возможно, чтобы Письменная Тора в мире Асия была ниже Устной Торы? Но все они — в Ацилут, только Микра (Писание) спускается до мира Асия и облекается там.

И Мишна — лишь до Йециры. И Талмуд — лишь до Брии. И Каббала — лишь до Ацилут, без одеяния, — то есть для того, кто умеет снять с неё одеяния до аспекта Ацилут. Или же она — аспект Ацилут поистине, что в мире Асия. Но коль скоро каванна (намерение) — в Имени МА (45), которое есть имя внутреннего сосуда Тиферет Зеир Анпина Ацилут, и они не облечены в мир Асия вовсе, — из этого следует, что они — в высшем Ацилут поистине, только Микра (Писание) облечена в мир Асия, а Каббала не облечена вовсе.

И так же Мишна и Талмуд — в высшем Ацилут и облечены в Брию и Йециру высшую, ибо человек включает в себя все миры. И хотя каванна при занятии Торой — в Брие, а сама Тора — в Йецире, и так же заповедь без каванны — в мире Асия, тем не менее сам Талмуд — в Йецире, которая является аспектом руах (духа), что в Брие, а сама Мишна без каванны — в Йецире, что в Йецире, а каванна — нешама (душа) для них обеих, как написано в «Эц Хаим», Врата 49, глава 5, смотри там хорошо и тщательно, — ибо там тоже доказывается, как сказано, что Талмуд — в высшей Брие, но это именно для того, чья нешама — в Брие. А для нефеш мира Асия, возможно, это Брия поистине, что в мире Асия, и это требует уточнения. Однако не так: не следует различать между нефеш и нешама иначе, чем в каванне, ибо каванна нешамы восходит выше, но не в самом простом изучении — в простом смысле Талмуда.