Chayei Sara

«И вышел Ицхак молиться в поле» и т.д. (Берешит 24:63). Чтобы разъяснить это: вот, есть Мишна и Барайта. И Барайта объясняет Мишну, ибо Мишна — это общее правило, а Барайта — это частности Мишны, и «нет в общем более того, что в частном». И на первый взгляд Барайта — ниже Мишны, ибо спустилась ещё ниже. Но на самом деле Барайта выше, ибо «конец действия — в начальной мысли». Вот, Тора спустилась вниз, даже в дело лжи, как, например: «этот говорит: я нашёл её» и т.д.

И, казалось бы, это очень большое нисхождение, и тем не менее это высоко, ибо «конец действия» и т.д. И подобно трубке, в которую первый вошедший выходит последним. И подобно человеку, который является последним из всех творений, но он выше всех по достоинству, и всё создано ради него. И поэтому весь мир оказался зависим от одного человека — показать, что всё создано ради него, ибо «в этом — весь человек» (Коелет 12:13).

И в этом сказанное нашими мудрецами, благословенна их память: «прекрасен один час» и т.д. Вот, в мире грядущем «праведники сидят» и т.д. — и это лишь аспект «ахораим» (задней стороны), как сказано: «и увидишь Мою заднюю сторону» и т.д. (Шмот 33:23). Наслаждение, которое человек постигает в своём служении, — это аспект «ахораим» (задней стороны), а «паним» (лицевую сторону) невозможно постичь, ибо «не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20).

И подобно этому, также раскрытие в Ган Эдене — лишь аспект сияния и излучения. И потому «прекрасен один час» и т.д. — ибо это само действие, без наслаждения и без разумения, — «более всей жизни мира грядущего», ибо «конец действия — в начальной мысли». И это также суть Мишны и Барайты: Мишна — это общее правило, например, «четыре цицит взаимозависимы», и так же «сукка, если она высока» и т.д.

И можно найти причину этому, подобно тому, что «тхелет (голубая нить) подобна морю» и т.д., и в отношении сукки есть причина: «чтобы знали ваши поколения» — до двадцати амот и т.д. Но Барайта — это частность, разъясняющая Мишну во всех тонкостях и деталях, например, «сукка разбойников, пастухов, сторожей и караванщиков», для которых нет объяснимой причины, и чувственно ощущается, что это выше разума и причины. И в этом смысл «нет в общем более того, что в частном» — что в Мишне в общем нет большего, чем в частности Барайты. И то, что причина её не была раскрыта, — это ещё более высоко, ибо смыслы заповедей не были раскрыты, а в будущем, с Божьей помощью, будут раскрыты. И в этом смысл: рабби Шимон толковал смыслы стихов, — то есть он толковал, что то, что сказано в стихе как причина, не является главным, а есть причина ещё более высокая, выше этой причины. Получается, что в заповеди, в которой он не постигает причины, — это более высоко. А то, в чём он постигает причину и наслаждение, — это лишь аспект «ахораим» (задней стороны). И не так, как думает мир, что главное — сердце, постигающее наслаждение и служащее с воодушевлением, — но на самом деле главное — действие без наслаждения, а сердце — лишь подспорье, аспект крыльев.

И вот, Мишна называется «город», а Барайта — аспект «поле», от слова «бар» (снаружи) — вне города. И на первый взгляд город является главным, ибо в нём живут люди. Но посмотри, кто оживляет их: поле, что за пределами города, откуда привозят урожай. Так и Барайта оживляет Мишну и разъясняет закон более подробно — как именно делать, ибо танаим, разрушающие мир, — те, кто выносит решения непосредственно из Мишны. И в этом смысл «И вышел Ицхак молиться в поле» (Берешит 24:63) — «лясуах» (молиться) — это выражение речи и беседы, а также выражение пригибания вниз, как «и пригнулась высота людей» (Йешаяу 2:17), и также «как расстилает плавающий, чтобы плыть» (Йешаяу 25:11) (и смотри написанное об этом на стих «будет построен и утверждён город Сихон» и т.д., смотри там). «В поле» — это «бар» (снаружи). «К вечеру» — чтобы расчистить вечер и тьму. Ибо вот, Тора спустилась во тьму, как сказано: «во тьме посадил меня» (Эйха 3:6) — это Вавилонский Талмуд, который спустился вниз, даже в ложь. И почему так? Чтобы расчистить вечер и тьму, и будет свет, как сказано: «к вечеру будет свет» (Зехарья 14:7). Подобно тому, кто хочет расчистить что-либо — он должен войти внутрь этого, чтобы расчистить, но не оставаться внутри. И также то, что Тора спустилась и облеклась во тьму ложных аргументов, — это для того, чтобы расчистить тьму, обратить тьму в свет. И так же занятие Торой — отогнать тьму и трудные вопросы, скрывающие постижение истинного закона по его истине, и найти истину — раскрытие Высшей Воли, благословен Он, как написано на стих «и разумные засияют» и т.д. (Даниэль 12:3), смотри там.

И в этом смысл «И вышел Ицхак молиться» (Берешит 24:63). Ибо для того, чтобы расчистить вечер и тьму, и исправить это, — нужен Ицхак, который является аспектом страха и трепета пред Господом, как сказано: «если нет трепета — нет мудрости» и т.д. (Авот 3:17). (И смотри в Зоаре, Берешит, лист 21, конец стороны а.) И в этом смысл: «говорящий: у меня нет ничего, кроме Торы, — даже Торы у него нет», и он остаётся во тьме. Но на самом деле написано: «тьму Он делает сокрытием Своим» (Теилим 18:12) — хотя это тьма, тем не менее это «сокрытие Его». И в этом суть — расчистить вечер и тьму, и «к вечеру будет свет» (Зехарья 14:7), и это — выяснение закона. И также в этом смысл «благословляли Торой» (и смотри написанное на стих «голос возлюбленного моего» и на стих «шестьдесят — это цариц»).