Lech Lecha

«И не будешь больше называться Аврам, но будет имя твоё Авраам, ибо отцом множества народов (Я сделал тебя)» и т.д. Суть в том, что причина обрезания — в написанном: «Которого сотворил Бог, чтобы делать (лаасот)» — чтобы исправлять, ибо ещё нужно исправление (тиккун) через человека. Хотя Бог уже сотворил человека, Он не создал его совершенным, как сказано в Мидраш Раба (Берешит Раба, глава 11): был задан вопрос об обрезании — если оно столь ценно, почему человек создан необрезанным? И ответ был, что всё, сотворённое в шесть дней творения, нуждается в деянии и исправлении, подобно люпину, который требует обработки. Чтобы понять, как притча соответствует смыслу: известно изречение: «Обновляющий в благости Своей каждый день постоянно Деяние Творения» — постоянно происходит обновление сущего из ничего (йеш ме-аин). Возникновение «сущего» и материального из «ничего» и духовного возможно лишь через аспект сказанного: «И разделяла завеса (парохет) вам между Святым...» Ибо в Храме был источник изобилия и раскрытие Шхины в Святая Святых. Чтобы изобилие текло оттуда далее, это происходило не через полное раскрытие — ибо тогда всё было бы одним, — но через разделяющую завесу (масах). И «парохет» переводится (Таргум) как «парса» (перегородка). Много видов завес было в Храме и Скинии, ибо вся цепь нисхождения от мира к миру — через завесу-перегородку, разделяющую между каждым миром.

И это смысл «Обновляющего в благости Своей»: возникновение сущего из ничего (йеш ме-аин) — через обновление, то есть через завесу и перегородку (масах у-фарса) образуется новый свет, свет порождения, — и он не из сущности первоначального света. И когда он далее спускается и нисходит, образуется ещё одна перегородка, — пока не возникает буквально материальность.

Однако есть несколько видов разделяющих завес. Есть ещё аспект, когда на исходе Шабата произносят «Авдала»: «Разделяющий между святым и будничным» — это полная разделяющая завеса, и она не подобна перегородке между Святым и Святая Святых, которая — путь цепи нисхождения: тот же самый свет, который стал грубее, и даже после перегородки он — «святое». (Подобно тому, как на исходе Шабата в праздник отделяют «между святым и святым».) Тогда как между «святым и будничным» — это завеса, скрывающая и прячущая свет, пока не возникает буквально отделённое, подобно внешним чертогам, возвышающим себя, говоря: «Мне принадлежит мой Нил». Только «Ты оживляешь их всех», и они называют Его «Богом богов», и не являются полными отрицателями. И это «Славьте Бога богов, ибо навеки милость Его» — Его милость и изобилие простираются от мира к миру, до того, что Он пребывает в аспекте «Бога богов» — в месте сокрытия, тьмы. И об этой разделяющей завесе сказано: «Облеку небеса мраком».

В этом аспекте «будничного» есть два вида. Первый — полное будничное: чертоги ноги (клипат нога), которые называют Его «Богом богов», как сказано выше. Второй — аспект «будничного, сделанного в чистоте святого» (холин ше-наасу аль таарат а-кодеш), будничные дни праздника (холь а-моэд), то есть свечение святости — аспект самоумаления — привлекается также в будничное. Подобно тому, как через соблюдение Шабата есть свечение в шести будних днях от святости Шабата: три первых дня — от прошедшего Шабата, три последних — от грядущего Шабата. Это привлекается Израилю в шести днях деяния от святости Шабата, чтобы все их дела в будни были подобно «будничному на чистоте святого». (И в этом смысл Авдалы на исходе Шабата: «Благословен Разделяющий» — благословение есть привлечение, чтобы будничное делалось на чистоте святого.) И об этом сказано: «Шесть дней делай дела свои» — необходимо, чтобы шесть дней деяния были именно через сокрытие и завесу (разделяющую между святым и будничным), — ибо иначе было бы полное самоумаление, подобно молитве Шмонэ Эсрэ с поклонами, когда невозможно поднять руку перед Царём, и «кто жестикулирует перед Царём...» Но в действительности написано: «Труд рук твоих — когда будешь есть» — через тридцать девять работ: сеяние, пахота, жатва и т.д. Через деяние привлекается новое АВАЯ и возникновение нового — «Обновляющий в благости Своей Деяние Творения» — именно «деяние». И это «которого сотворил Бог, чтобы делать» — люпин нуждается в обработке: обратить горечь в сладость, чтобы «кто трудился в канун Шабата — ел бы в Шабат», — чтобы всё поднялось в аспект Шабата. Ибо Шабат — это покой, аспект самоумаления, подобно Шмонэ Эсрэ. И невозможно, чтобы было всё Шабатом, подобно тому, как невозможно, чтобы было всё Шмонэ Эсрэ, — сначала должны быть будние дни.

И это исправление есть также аспект обрезания. Ибо до обрезания Авраама его имя было Аврам: «ав» (отец) — аспект начала раскрытия «сущего из ничего», источник изобилия, называемый «отцом». И он был в аспекте «рам» (возвышен) — «возвышен над всеми народами», — потому что это было через завесу (масах).

Через обрезание он был назван Авраамом — «отцом множества народов», чтобы прибавить включение искр. Ибо чтобы свечение было в полном раскрытии, чтобы искра приблизилась и включилась под крылья Шхины, — это через обрезание. Ибо «мила» (обрезание) состоит из букв «мал» — Йуд-Эй — это Хохма и Бина. А «мал» означает раскрытие, от слова «мемалель» (говорящий), ибо речь раскрывает мудрость — выводит мудрость из потенциала в действие, из сокрытия в раскрытие. Поэтому в будущем, когда написано «тогда обращу Я к народам язык чистый», написано также «и увидит всякая плоть вместе, ибо уста Г-сподни изрекли» — потому что будет раскрытие аспекта речи — раскрытие Божественности, раскрытие Мудрости.

Это раскрытие наверху — в аспекте «хашмаль»: временами «хашот» (молчащий) — то есть иногда в аспекте сокрытия, «ограда для мудрости — молчание», а временами «мемаллелот» (говорящий) — аспект речи и раскрытия. Также «мал» от слова «и он сидел напротив меня (ми-мули)» — то есть «напротив», нечто, видимое как бы перед глазами.

А внизу, в нижнем человеке, написано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — есть также завеса (масах) на органе, дающем изобилие, и он в аспекте «рам» (возвышен). «Сокрытое — Г-споду Богу нашему» — Хохма и Бина; «а открытое — нам и сыновьям нашим» — ибо через обрезание становится «открытое нам и сыновьям нашим». Раскрытие происходит лишь в аспекте «сыновьям нашим» — аспект рождения. Поэтому, хотя к Аврааму прибавилась буква «эй», тем не менее буква «рейш» не была убрана из «Авраам» — он по-прежнему в аспекте «рам» (возвышен), лишь прибавился аспект «эй» — чтобы этот аспект «рам» был в раскрытии. Обрезание — это раскрытие (а прия — ещё большее раскрытие, подобно «и обнажил голову женщины», «горло обнажённое» и т.д.) завесы, разделяющей между святым и будничным. Ибо Израиль — «будничное, сделанное на чистоте святого», и это основная Авдала (Разделение). Ибо из семи Авдалот — «разделять между нечистым» и т.д. — мы не произносим, поскольку в этом нет такой необходимости, ибо раз устраняется разделение между святым и будничным...