Torah Ohr, Lech Lecha 6

בעצם היום הזה נימול אברהם וגו'. להבין הקושיא שנזכר בספרים מפני מה לא מל אברהם א"ע קודם מאחר שקיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה ואפילו עירובי תבשילין. ולהבץ זה צ"ל תחלה ענין המילה דהנה כתיב לא בשמים היא לאמר מי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה וס"ת הוי"ה.

“On that selfsame day, Avraham was circumcised.” 1To clarify the question posed by many Torah commentaries:2

«В тот самый день обрезан был Авраам» и т.д. Чтобы понять вопрос, упомянутый в книгах: почему Авраам не обрезал себя раньше, ведь он исполнил всю Тору целиком до её дарования, вплоть до «эрувей тавшилин» (совместного приготовления пищи). Чтобы понять это, нужно прежде объяснить суть обрезания. Написано: «Не на небесах она» — и далее: «Кто поднимется для нас на небеса» — начальные буквы слов составляют «мила» (обрезание), а конечные буквы — АВАЯ.

והענין דהנה תחלה כתיב ומלתם את ערלת לבבכם וכתיב ומל ה' אלקיך את לבבך ופי' שיש ב' בחי' מילה האחת היא מלמטה למעלה שצריכים אנו למול את ערלת הלב והוא ענין התשובה כמ"ש ושבת עד הוי"ה אלקיך בקיום התורה ומצות וארז"ל אם ישראל עושין תשובה נגאלין ואם לאו אין נגאלין. ואחר קבוץ גליות כתיב והביאך אל הארץ והטיבך כו'. והוא המילה שמלמעלה למטה ומל ה' את לבבך (וזהו והטיבך מאבותיך בחי' מה רב טובך אשר צפנת כו' כי במשה שנולד מהול כתיב ותרא אותו כי טוב הוא כו') והיינו שבחי' מילה ראשונה שמלמטה למעלה היא אתעדל"ת והאתעדל"ע הוא הגלוי בחי' ומל ה' את לבבך כו'. והנה על מילה שניה הזאת שיהיה לאחר קבוץ גליות ולאחר קיום התורה כולה כתיב מי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה שהיא למעלה מבחי' התורה כי על התורה נאמר לא בשמים היא שהיא נשפלת למטה דוקא וכנז' בגמ' שא"ר יהושע אין משגיחין בבת קול מפני שאין התורה בשמים כ"א למטה הימנה ונק' תורת הוי"ה כי שם הוי"ה יו"ד צמצום ה' התפשטות ו' המשכה כו' שעי"ז נמשכה למטה אבל מילה הנ"ל היא למעלה משם הוי"ה עד שהיא בר"ת ושם הוי"ה הוא בס"ת וע"כ היא מבחי' ומדרגת השמימה. ולמעלה מבחי' התורה שנשפלה למטה מבחי' שמים אלו. וע"ז ארז"ל גדולה מילה שנכרתו עליה שלש עשרה בריתות. פי' גדולה מילה היא בחי' המילה הגדולה שמלמעלה למטה (ע' במק"מ על הזוהר ח"ג דרל"ג ע"ב ובלק"ת פ' קדושים בטעמי מצות מענין גדולה מילה) שימול ה' את לבבך ולכן נכרתה בי"ג בריתות פי' כידוע שענין הכריתת ברית הוא למעלה מן השכל והדעת ע"ד ב' אוהבים שעושים כריתת ברית להיות אוהבים זע"ז דהיינו שיוכרח להיות אוהבו אף אם לא היה נמשך אצלו אהבה זו אליו אח"כ מצד השכל והדעת מ"מ מכריח א"ע לאהבה בבחינה שלמעלה מהשכל והדעת. וכך כדי להיות גילוי והמשכה בחי' מילה הגדולה הנ"ל (שהוא בחי' מה רב טובך כו') הוא ע"י י"ג מדה"ר שהן למעלה מהחכמה והשכל ולכך היא למעלה מבחי' שם הוי"ה ולמעלה מבחי' תורה (כמו שי"ג מדה"ר הן בחי' שלמעלה מהתורה ולכן שם הוא סליחת עון) וע"ז נאמר עד יעבור עמך הוי"ה פי' עד יעבור בבחי' שלמעלה משם הוי"ה (וגם בי"ג מדה"ר כתי' ויעבור כו'). והנה בזה יובן ענין שאברהם קיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה ולא קיים מצות מילה מפני שרצה להגיע לאותה מילה גדולה שמלמעלה למטה. ולכך קיים כל התורה כולה שלמטה מאותה מילה ואח"כ זכה לאותה מילה גדולה שמלמעלה.

Why didn’t Avraham circumcise himself beforehand?

Суть в том, что вначале написано: «И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего», а затем написано: «И обрежет Г-сподь Бог твой сердце твоё». Это означает: есть два аспекта обрезания. Первый — снизу вверх: мы должны обрезать крайнюю плоть сердца, и это суть тшувы (возвращения), как сказано: «И возвратишься к Г-споду Богу твоему» — через исполнение Торы и заповедей. И сказали мудрецы: «Если Израиль совершит тшуву — будут избавлены; если нет — не будут избавлены». А после собирания изгнанников написано: «И приведёт тебя на землю, и облагодетельствует тебя». Это обрезание сверху вниз: «И обрежет Г-сподь сердце твоё». (И это «облагодетельствует тебя больше отцов твоих» — аспект «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл», ибо о Моше, который родился обрезанным, написано: «И увидела его, что он хорош».) Итак, первое обрезание снизу вверх — это пробуждение снизу (итарута дэ-летата), а пробуждение сверху (итарута дэ-леэла) — это раскрытие аспекта «и обрежет Г-сподь сердце твоё». Об этом втором обрезании, которое будет после собирания изгнанников и после исполнения всей Торы, написано: «Кто поднимется для нас на небеса» — начальные буквы: «мила» (обрезание), которое выше аспекта Торы. Ибо о Торе сказано: «Не на небесах она» — она снизилась именно вниз, как упомянуто в Гемаре, что сказал рабби Йеошуа: «Не слушают Небесный глас, ибо Тора не на небесах, но внизу», и называется «Торой АВАЯ», ибо Имя АВАЯ: «йуд» — сокращение, «эй» — распространение, «вав» — привлечение — через это она снизилась вниз. Но обрезание выше Имени АВАЯ, ведь оно — в начальных буквах, а Имя АВАЯ — в конечных буквах, и поэтому оно от аспекта и ступени «небес», выше аспекта Торы, которая снизилась ниже этих «небес». И об этом сказали мудрецы: «Велико обрезание, ибо о нём заключены тринадцать заветов». «Велико обрезание» — это аспект великого обрезания, что сверху вниз (см. Микдаш Мелех на Зоар, ч. 3, л. 233б, и Ликутей Тора, глава Кдошим, в смыслах заповедей, о «велико обрезание»), — что «обрежет Г-сподь сердце твоё». Поэтому заключены тринадцать заветов: как известно, суть заключения завета — выше разума и знания, подобно двум друзьям, заключающим завет любить друг друга, — то есть он обязуется любить, даже если бы впоследствии эта любовь не вытекала из разума и знания, — он принуждает себя к любви в аспекте, что выше разума и знания. Так и для раскрытия и привлечения аспекта великого обрезания (аспект «как велико благо Твоё») — это через тринадцать качеств милосердия (мидот а-рахамим), которые выше Мудрости и разума. Поэтому оно выше аспекта Имени АВАЯ и выше аспекта Торы (подобно тому, как тринадцать качеств милосердия выше Торы, и поэтому там — прощение грехов). И об этом сказано: «Доколе пройдёт народ Твой, АВАЯ» — то есть «пройдёт» в аспект, который выше Имени АВАЯ. (Также и в тринадцати качествах милосердия написано: «и прошёл».) И в этом станет понятно, почему Авраам исполнил всю Тору целиком до её дарования, но не исполнил заповедь обрезания: потому что он хотел достичь того великого обрезания, что сверху вниз. Поэтому он исполнил всю Тору, которая ниже того обрезания, и затем удостоился того великого обрезания, что сверху.

וז"ש נמול אברהם ולא כתיב וימל א"ע כמ"ש תחלה גבי מילת ישמעאל ומקנת כספו דכתיב וימל כו' לפי שהיא המילה שמלמטה כדכתיב ומלתם את ערלת לבבכם אבל אברהם זכה לגילוי בחי' ומל ה' את לבבך ע"כ נאמר נמול אברהם כו'. וזהו בעצם היום הזה נמול פי' בעצמיות של היום הזה ויום הזה הוא היום שכולו ארוך שכולו טוב כו'. והעצמיות של היום הזה היינו אותו הגילוי הגדול שיהי' לע"ל גילוי בחי' רב טובך וזהו שכולו טוב וכשנתגלה לו בחי' העצם של היום הזה אז נמול אברהם כו':

The Talmud3 declares, that Avraham fulfilled the entire Torah before it was given,

И об этом сказано: «обрезан был (нимоль) Авраам», а не написано «и обрезал себя (ва-ямоль)», как написано прежде об обрезании Ишмаэля и приобретённых за серебро, где написано «и обрезал (ва-ямоль)», — ибо то обрезание снизу, как написано: «И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Но Авраам удостоился раскрытия аспекта «и обрежет Г-сподь сердце твоё», поэтому сказано «обрезан был (нимоль) Авраам». И это «в тот самый день обрезан был» — в самой сущности «этого дня». «Этот день» — это «день, который весь долог, весь благ». А «сущность этого дня» — это то великое раскрытие, которое будет в будущем, раскрытие аспекта «великое благо Твоё». И это «весь — благо». Когда ему раскрылась сущность «этого дня» — тогда «обрезан был Авраам».

No Hebrew text

including even Rabbinical decrees such as eruv tavshilin. If so, why didn’t he circumcise himself as well?