Megillat Esther

«И приняли иудеи то, что начали делать» (Эстер 9:23). То есть «начали» при даровании Торы, когда сказали «сделаем и услышим» (Шмот 24:7), и тогда это ещё называлось лишь «началом». Но в дни Амана — «и приняли иудеи» и т.д. — принятие полное. И чтобы понять это, нужно понять суть дарования Торы, данной Израилю. Ведь Авраам, отец наш, мир ему, исполнял всю Тору ещё до того, как она была дана, — и в чём же тогда достоинство её дарования?

Но вот, достоинство Авраама, отца нашего, мир ему, состояло в том, что он «шёл и продвигался» (Берешит 12:9), то есть пребывал в аспекте «бежать и возвращаться» (рацо ва-шов), поскольку его качеством было качество любви, в аспекте Битуля (самоупразднения) перед Ним, благословен Он. Ибо Авраам — это «эвер ма» (член «что») и т.д. И этот Битуль — через созерцание, как сказано: «да восхвалят Имя Господа» (Теилим 148:5) и т.д. — аспект лишь Имени, которое не соразмерно с Его Сущностью и Существом и т.д. «Ибо Он» — то есть Сущность Его и Существо Его, благословен Он, — «повелел, и были созданы» (там же 148:5), и к Нему, благословен Он, неприменимо сказать, что Он сотворил миры, как упомянуто выше. Ибо слово «сотворил» (бара) подразумевает, что есть сила Создателя в созданном, а это применимо лишь к Его Именам, благословен Он, как сказано: «в начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1) — это Имена Святого, благословен Он. Но Сущность Его и Существо Его, если можно так выразиться, — лишь как бы повелел, и были созданы сами собой, и нет у них никакого соотношения и сопоставления с Ним, благословен Он. Ибо «возвышено Имя Его одного» (Теилим 148:13) — то есть даже аспект «возвышено», а именно аспект «окружающий все миры» (совев коль альмин), — это лишь аспект «Имени Его одного».

И потому упраздняется пред Ним, благословен Он, душа в аспекте Битуля (самоупразднения) в Свете Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, поистине, — ибо нет в душе силы вместить этот свет любви иначе, как в аспекте «бежать и возвращаться» (рацо ва-шов). И таковы были достоинство и ступень Авраама — «шёл и продвигался». Но в будущем написано: «ибо глаз в глаз увидят» (Йешаяу 52:8), поскольку тогда сказано: «в плаче придут» (Ирмеяу 31:8), — а плач происходит от принятия великой радости и обилия наслаждения, раскрывающегося много выше того, что душа может вынести, и потому человек плачет и проливает слёзы, ибо нет удержания в аспекте сосуда и предела, как известно.

И вот, достоинство Авраама было весьма велико со стороны корня его души, и не каждый человек удостаивается этого. Поэтому была дана Тора — двести сорок восемь повелительных заповедей и триста шестьдесят пять запретительных заповедей, которые и являются аспектом «бежать и возвращаться» (рацо ва-шов): «бежать» — в повелительных заповедях, «возвращаться» — в запретительных заповедях. Ибо заповеди — это сосуды (келим) для Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, облечённого в них.

Как написано: «и сошёл Господь на гору Синай» (Шмот 19:20). Ибо двести сорок восемь повелений — это двести сорок восемь членов Царя. Подобно тому, как член является сосудом, в который облечена жизненная сила от мозга, так и заповеди — это сосуды и члены для жизненной силы, исходящей от Хохмы (Мудрости) — «Тора из Хохмы вышла» (Зоар II, 62а), в которую облечён Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, поистине. И посредством этого происходит раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, поистине, в душе человека.

И в этом суть «сделаем и услышим» (Шмот 24:7). «Сделаем» — это аспект сосуда, через исполнение заповедей на деле. «И услышим» — от слова «и собрал Шауль» (Шмуэль I 15:4), в значении собирания, — чтобы собралось и вобралось в них привлечение от Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. Ибо привлечение Света Эйн Соф, благословен Он, в Тору и заповеди зависит от исполнения заповедей и их соблюдения на деле, ибо нет света без сосуда, как известно из темы первоэлемента огня — по способу притчи: он возвышается выше всех четырёх первоэлементов, под сферой Луны, и тем не менее не светит ночью, поскольку исходящий от него свет не светит, если нет внизу предмета, за который он держится и горит, как фитиль и дрова. А когда дрова и фитиль сгорели и закончились — он удаляется и становится как небывший, и не называется светом вовсе. И это «и невежда не может быть хасидом» (Авот 2:5). Хасид — это обладатель качества любви, а она и есть аспект света (ибо дважды «ор» (свет) в гиматрии равно «и возлюби»), и невозможно раскрытие света любви, если не будет аспекта сосуда внизу, в котором он проявится. А аспект этого сосуда — через Тору и заповеди. Не так у невежды. И также главная причина привлечения Света Эйн Соф, благословен Он, чтобы Он облёкся в Тору и заповеди и чтобы было «Ты мудр, но не...» и т.д. (Тикуней Зоар), — это сама суть Торы и исполнения заповедей, ибо аспект сосуда предшествует свету в своём корне и источнике.

Как разъяснено в другом месте на стих «и вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем воцарился царь» и т.д. (Берешит 36:31). И как известно, что корень и жизненная сила пищи — из неживого, растительного, животного — выше, чем жизненная и витальная сила самого человека, поэтому пища оживляет человека и возвращает ему душу и т.д.

Поэтому главное привлечение Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, зависит от аспекта сосуда — через исполнение заповедей и их соблюдение на деле, ибо тем, что делают аспект сосуда, из этого привлекается свет и облекается в них. И в этом также суть «и невежда не может быть хасидом» — ибо невозможно привлечение света любви свыше иначе, как через сосуды, которые суть Тора и заповеди.

И этим можно понять, что иногда мы находим, что достоинство Авраама считается великим, ибо он исполнял всю Тору, как сказано: «и соблюдал заповеди Мои» (Берешит 26:5) и т.д. А иногда мы находим, что это считается для него недостатком — то, что он не удостоился Торы. И оба утверждения истинны. Ибо со стороны корня его души он был весьма высок, так что его душа была Меркавой (Колесницей) и аспектом сосуда для света Торы и Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, привлекаемого и облекаемого в Тору. Ибо Авраам — «эвер ма» — член и сосуд. Но все заповеди сами по себе, которые являются ступенями более высокими, чем «пред Царём» и т.д., ещё не были даны в дни Авраама.

Но об этом привлечении сказано: «пусть принесут одеяние царское» (Эстер 6:8). «И коня, на котором ездил царь, и облачат того мужа» и т.д. (там же). Суть в том, что «одеяние царское» — это аспект Торы и заповедей, как сказано: «облачающийся светом, как одеянием» (Теилим 104:2), а свет — это не что иное, как Тора, ибо «Тора из Хохмы (Мудрости) вышла» (Зоар II, 62а), и это аспект одеяния для Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, облекающегося в неё — «Ты мудр» и т.д. (Тикуней Зоар). А заповеди называются одеяниями, в которые облечены Хесед — «десница» (правая рука) и т.д. И привлечение этого аспекта одеяния, чтобы было облачение Света Эйн Соф, благословен Он, в Тору и заповеди через исполнение заповедей и их соблюдение на деле, — происходит посредством аспекта «коня», как сказано о даровании Торы: «ибо поедешь на конях Своих, колесницы Твои — спасение» (Хавакук 3:8).

И разъяснение этого: ведь «сус» (конь) в гиматрии равно дважды «гаэ» (возвышен), и это аспект «ибо возвысился, возвысился» (Шмот 15:1), — то есть чтобы посредством этого быть в аспекте Битуля (самоупразднения) перед Ним, благословен Он. Ибо заповеди нуждаются в намерении (каване), то есть в устремлении сердца — «если обратит к Нему сердце своё» (Ийов 34:14) и т.д., ибо Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, пребывает лишь в том, кто упразднён перед Ним и т.д.

И вот, суть коня в том, что конь несёт всадника в место, куда тот не может добраться сам по себе. И в этом два аспекта: поднимает на великие горы и спускает в великие долины. Так и в этом Битуле (самоупразднении) есть два аспекта: снизу вверх — в место, где нет питания и зацепки для ситра ахра (другой стороны), — мир свободы, «возвысился над гордецами» (Ийов 40:11), и не даётся им изобилие и жизненная сила: «если вознесёшься, как орёл» (Овадья 1:4) и т.д.

И это то, что написано: «коня и всадника его вверг в море» (Шмот 15:1). «Рама» — и в значении «возвышения», и в значении «низвержения», и оба истинны, ибо вследствие возвышения происходит аспект низвержения и т.д. И сверху вниз — чтобы привлекалось раскрытие этого аспекта Битуля (самоупразднения) вниз, и обращалась бы ситра ахра (другая сторона) и подчинялась и т.д. Ибо невозможно обращение качеств (мидот) посредством самих качеств святости, поскольку они «одно напротив другого» (Коэлет 7:14).

Как сказано: «не как Авраам, от которого вышел Ишмаэль» (Псахим 56а), — но лишь «пока не изольётся на него дух свыше» (Йешаяу 32:15), аспект Битуля (самоупразднения) в Свете Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. И это намекается в словах мудрецов, благословенна их память: «пусть придёт мать и вычистит за своим сыном» и т.д. (Брахот 10а). Как сказано: «когда омоет Господь» — не читай «им» (если), а «эм» (мать) и т.д. (Йешаяу 4:4). «Мать сыновей» — это мать и источник качеств (мидот), а она есть аспект созерцания Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, поистине, в аспекте Битуля. И там обращаются все качества из противоположности в противоположность, поскольку это аспект окружающего (макиф), подобно, в порядке притчи, мысли, которая охватывает и вмещает две противоположные вещи, и нет там власти аспекта «одно напротив другого».

И это «ибо поедешь на конях Своих, колесницы Твои — спасение» (Хавакук 3:8) — что привлекается аспект спасения, чтобы спасти от судящих душу его и обратить и т.д. И посредством этого вручают одеяние и коня через одного из сановников царских, вельмож (партемим), — это Михаэль, великий коэн (священнослужитель), ветвь Хеседа (Милости), который облачает душу в Ган Эден (Саду Эдена) и т.д. «И возгласят перед ним: так будет сделано» и т.д. (Эстер 6:9). Это можно понять на основании слов мудрецов, благословенна их память: «в будущем перед праведниками будут произносить «кадош» (свят)» и т.д. (Бава Батра 75б). Ибо «кадош» — это привлечение высшей святости (кодеш), через букву вав, указывающую на привлечение. А в будущем все привлечения будут снизу вверх, ибо главное раскрытие будет внизу, и ангелы высшие будут получать сияние снизу и т.д.

И вот, привлечение Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, в вышеупомянутом аспекте началось при даровании Торы — тогда было начало привлечения, подобно «мало-помалу буду изгонять его» (Шмот 23:30). Но в дни Амана — «и приняли иудеи» (Эстер 9:23) — принятие полное, сразу. Ибо иудеи (йеудим) названы так по аспекту «одаа» (признание и благодарение). Ведь есть благословение (браха) и признание (одаа). Благословение — это аспект раскрытия от мира к миру. Но признание — это не аспект раскрытия, поскольку оно является признанием Света Эйн Соф, благословен Он, Самого, Который не может прийти к раскрытию и не постигается никакой мыслью, но лишь в аспекте признания, а оно является аспектом подлинного Битуля (самоупразднения). И удостоились тогда Израиль ступени великого Битуля через самопожертвование ради освящения Имени. Ведь если бы они хотели сменить свою веру, Аман ничего бы им не сделал, поскольку он постановил лишь против иудеев. Но они предали себя на смерть в течение всего года и не пришла им чуждая мысль, упаси Б-же. И посредством этого самопожертвования они удостоились аспекта полного принятия — вошёл и привлёкся к ним аспект Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, поистине.