Megillat Esther

«И с этим девица входила» и т.д. (Эстер 2:13). «И с этим» (у-ва-зэ) — это столб, стоящий между нижним Ган Эден и верхним Ган Эден (см. Зоар, Ваякэль, 211а; Ваехи, 219а). Через него и посредством него души поднимаются из нижнего Ган Эден в верхний Ган Эден. И таков смысл «входила к Царю» (там же). (А из сказанного в Зоаре, Пкудей, 261а, в объяснении «у-ва-зэ», что это аспект Йесод, — нет затруднения, ибо в действительности «столб» — это Йесод, что внутри Сада, как пишет комментатор «Микдаш Мелех» в главе Ваехи, там. А именно: аспект Йесод связывает дающего с получающим. И см. сказанное выше на стих «и ты повелишь»: столб также называется «коль» (всё), и в этом суть «от обилия всего» (Дварим 28:47) и т.д., см. там.) И суть «столба» — аспект Битуля (самоупразднения), ибо всякий подъём невозможен иначе, как через предварительный Битуль — тогда человек становится сосудом для принятия. (Как сказано на основании Зоара, Ваера, 112а, в объяснении «дочь Высшей Хохмы» именно и т.д.) И в этом суть сказанного мудрецами, благословенна их память: «Михаэль приносит души праведников» (Хагига 12б). А именно: поскольку у самой души нет сил так высоко подняться, ей нужна помощь и содействие ангелов, а именно — через Михаэля, ангела Хеседа (Милости). (А в Зоаре, Ваякэль, там упоминается порядок «четырёх ликов орла» и т.д., и см. сказанное на стих «как орёл пробуждает гнездо своё» (Дварим 32:11).) И это сказанное мудрецами, благословенна их память (Бава Мециа 85б): «ко всем ходят ангелы и т.д., кроме пещеры рабби Хии, который сам поднимается». И это действительно удивительное новшество — что он не нуждается в помощи и содействии ангелов. А именно: потому что в нём аспект Битуля был в наибольшей мере. И то же сказано об Эстер: «не просила ничего» (Эстер 2:15) — не нуждается в содействии ангелов, «а лишь то, что скажет Эгай» (там же). «Эгай» (Эгай) — от слова «эгион либи» (размышление сердца моего) (Теилим 19:15), то есть речь, что в мысли. И от него ангелы получают. Ибо «Эгай» — это действующее причастие (поэль йоце): он производит речь, чтобы ангелы говорили и пели — «обладатели песни». И также от слова «как был выброшен (уга) с дороги» (Млахим II 9:33), то есть привлекается из мысли в речь, подобно тому, как человек обдумывает, как говорить. И это изобилие, привлекаемое из Чертога Святая Святых. (И это смысл «как был выброшен с дороги»: ибо в Чертог Святая Святых мира Брия привлекается свет Ацилут для поднятия Малхут, как написано в При Эц Хаим о примыкании Избавления к молитве. И см. сказанное выше в маамаре «пой и радуйся» в объяснении «и праведность Твоя воспоют» и в объяснении слов Зоара «песнь вечером и радость утром». И в этом суть «вечером она приходила» (Эстер 2:14) — как сказано: «пришли пред Него с песнью» (Теилим 100:2), то есть подъём снизу вверх. Это относится к качеству ночи, являющемуся сокрытием и утаиванием Света Эйн Соф, благословен Он, и т.д., как сказано там. А качество дня — привлечение Света Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз, аспект «служите Господу в радости» (Теилим 100:2). И это «и утром она возвращалась» (Эстер 2:14), ибо «приходила» и «возвращалась» — это и есть аспект рацо ва-шов (бежать и возвращаться).)