Megillat Esther

Разъяснение к вышесказанному

Тора является истолкованием и разъяснением заповедей. И она — аспект Хохмы высшей, которая выше Хохмы постигаемой, и её источник — аспект Моах Стимаа (Сокрытый Разум), Хохма, что в Кетере. И там ещё не пришло к раскрытию мудрости, в отличие от Хохмы высшей, которая, хотя и «не в мудрости познаваемой», тем не менее в ней есть раскрытие тридцати двух путей, которые раскрываются и т.д. Но Моах Стимаа — сокрыт и т.д. А заповеди — аспект Кетер, что в Кетере.

И это — в аспекте внешней стороны (хицониют), ибо внутренняя сторона Кетера не входит в счёт десяти Сфирот, поскольку она включена в Эйн Соф и не приходит к раскрытию, а лишь во внешнем проявлении. Подобно факелу, светящему вдаль: хотя там свет не столь раскрыт, как если бы зажгли свечу на месте, тем не менее, раз свет факела доходит издалека и виден там, — видно и понятно, что на своём месте это великий свет факела.

И подобным же образом видно на опыте: свечение чудесной и глубокой мудрости можно постичь лишь через простую притчу. Поэтому рабби Меир толковал «треть притчами», ибо рабби Меир был величайшим в своём поколении и назывался рабби Нэорай — ибо «просвещал глаза мудрецов».

Поэтому его мудрость не приходила к раскрытию иначе, как через множество притч. И так же «Притчи Шломо» — поскольку мудрость Шломо была великой и чудесной, когда он говорил слова Торы, раскрывая заключённую в ней мудрость, написано: «И изрёк он три тысячи притч». Объяснение: три тысячи раз притча к притче, пока он не постигал одну вещь из слов Торы. И это потому, что соответственно глубине мудрости — умножается притча, ибо малая мудрость, постигаемая как она есть, не нуждается в притче вовсе. И так раскрытие света Эйн Соф, который, как следует из Его имени, бесконечен, — именно в аспекте внешнем.

И вот, на Кетер и Моах Стимаа облачается аспект одеяния: «Господь воцарился, в величие облёкся» и т.д. Подобно, по аналогии, талиту, который накидывают на голову, и короне, что на голове: талит окружает его с головы до ног, и аспект короны тоже включён в это. И это свет Эйн Соф — последний аспект, Малхут Эйн Соф Самого, который светит всем мирам в равной мере и не находится в рамках нисхождения ступеней вовсе. Ибо нисхождение ступеней — после сжатия (цимцум) и пустого пространства, когда была протянута линия и нить (кав вэ-хут), и оттуда притягивается также аспект Кетера и короны, чтобы быть Кетером и Моах Стимаа и т.д. Но Сам свет Эйн Соф окружает всё пространство, как было до сжатия.

И от этого происходит возникновение сосудов: Окружающий Свет (Ор Макиф) светит снаружи, а Внутренний Свет (Ор Пними) — изнутри, и полирует сосуд. Ибо возникновение «из ничего в нечто» — именно от Самого света Эйн Соф, ибо Он всемогущ. Но от нисхождения ступеней от причины к следствию не возникало бы «нечто» вовсе: подобно тому как Хохма, являющаяся аспектом начала «нечто» и называемая именем «Хохма», — не носила бы имени вовсе, а была бы в аспекте подлинного самоотречения. И так же возникновение качеств из Хохмы и т.д. И тем более возникновение полностью материального «нечто» — оно не возникло из духовного, а посредством аспекта Самого света Эйн Соф, окружающего и объемлющего пустое пространство, откуда протянута линия и нить (кав вэ-хут) ко всем мирам в аспекте Наполняющего все миры, а свет Эйн Соф окружает всё в равной мере. И поскольку Он всемогущ, от этого возникает аспект сосуда — самостоятельного материального «нечто» и отдельной вещи и т.д.

И вот, корень заповедей, притягиваемых из аспекта Кетер, что в Кетере, во внешнем аспекте, как сказано выше, и там светит свет Эйн Соф — поэтому они облачены в подлинную материальность, то есть в материальное действие, которое возникло из аспекта одеяния царского, одеяния Самого света Эйн Соф, объемлющего всех в равной мере. И оно называется одеянием царским, ибо это одеяние — из аспекта Малхут Эйн Соф, которая является последним аспектом, как сказано выше, и она облачает и окружает все миры, как сказано выше. Но Тора, являющаяся аспектом Моах Стимаа, — её корень из аспекта внутренней стороны Кетера, где нет раскрытия аспекта Окружающего все миры. Поэтому есть дополнительное достоинство у Торы по сравнению с заповедями, ибо она — из аспекта внутреннего, и есть дополнительное достоинство у заповедей, ибо они — из аспекта внешнего, поскольку именно там раскрытие Самого света Эйн Соф в аспекте Окружающего все миры. (См. в «Мааво а-Шеарим» в начале, трактат Адам Кадмон, глава 1, пункт 3: «В его внутреннем... и в его внешнем...» — см. там. И хорошо согласуется сказанное, что во внешней стороне Кетера — раскрытие света Эйн Соф, Окружающего все миры, тогда как в Моах Стимаа, который является внутренней стороной Кетера, нет раскрытия аспекта Окружающего все миры. Однако трудно, ибо выше было сказано, что внутренняя сторона Кетера не входит в счёт десяти Сфирот — следовательно, внутренняя сторона Кетера берётся от более высокого места, чем внешняя, и это, казалось бы, противоречит сказанному. И также противоречит тому, что написано там же в «Мааво а-Шеарим», пункт 4. Но на самом деле противоречия нет: внутренняя сторона Кетера, не входящая в счёт десяти Сфирот, о которой говорилось выше, — имеется в виду сказанное в «Эц Хаим», Шаар 41, глава 3. И эти два аспекта называются Атик и Арих Анпин и т.д. И объясняется там, что именно аспект Арих Анпин входит в счёт десяти Сфирот, тогда как аспект Атик, являющийся нижним аспектом Эйн Соф, не входит в счёт десяти Сфирот. И об этом сказано выше, что внутренняя сторона Кетера не входит в счёт десяти Сфирот — аспект Атик, несомненно, является подлинной внутренней стороной Кетера и т.д. Но Моах Стимаа, хотя тоже является внутренней стороной Кетера, — это внутренняя сторона второго аспекта Кетера, называемого Арих Анпин, и он называется Моах Стимаа — Хохма, что в Кетере. Поэтому сказано, что там нет раскрытия аспекта Окружающего все миры, то есть аспекта Атик, — ибо хотя Гвура Атика облачена в Моах Стимаа, свечение приходит посредством аспекта Гвуры и сжатия линии меры. Но во внешней стороне Кетера, то есть в Гальгальте, называемой «Кетер, что в Кетере», — облачён Хесед Атика, который выше аспекта линии меры. И это согласуется со сказанным в «Мааво а-Шеарим», только тем не менее раскрытие — не во внутреннем аспекте, как в Моах Стимаа, а во внешнем аспекте. См. в «Эц Хаим», Шаар Мохин дэ-Цэлем, конец главы 6: «Его внешнее... и это Гальгальта...» И см. у рабби Моше Закуто, глава Эмор, лист 88, и вот его слова: «Суть в том, что и Кетер Арих считается от мира Эйн Соф, подобно всякому Кетеру, который относится к тому, что выше него, а основа Ацилута начинается от Моах Стимаа, который есть Хохма Арих» — конец цитаты.)

«И конь, на котором ездил царь» — это то, что написано: «ибо восседаешь на конях Своих». Ибо сказали наши мудрецы: «Ночью восседает на лёгком Своём керуве и странствует в восемнадцати тысячах миров». Это аспект восемнадцати благословений молитвы (Шмоне Эсре), которые соответствуют восемнадцати позвонкам хребта, через которые мозг мудрости притягивается к бёдрам и ногам, ибо нить (спинного мозга) доходит до седалищного нерва (гид а-наше), и седалищный нерв распространяется в бёдрах и ногах.

И поэтому всякий, кто кланяется, кланяется при слове «Барух» в первом благословении, ибо поклон — это наклон головы, то есть притяжение Хохмы через то, что наклоняет свою голову и заключённую в ней мудрость. Однако восемнадцать благословений — в мире Ацилут, и это посредством душ, восхождение которых — днём. Но ангелы — их пение и их питание — именно ночью: «И встаёт ещё ночью, и даёт пищу дому своему» (Мишлей 31:15) — это ангелы, «и положенное служанкам своим» — это чертоги (Эйхалот), семь девушек, достойных давать и т.д. И им притягивается в аспекте восемнадцати тысяч, ибо «колесница Божья — мириады, тысячи шинан» — «тысячи, которых нет» из мириады, то есть разделяется на восемнадцать тысяч видов постижения, «каждому — по его мере».

И это притяжение и влияние — в аспекте «керув» (херувим), «керавья», то есть аспект «адам» (человек), только «пней адам» (лик человека) — это «анпей равревей» (большой лик), а «керув» — это «анпей зутрей» (малый лик). И объяснение этого: «адам» — это имя МА (45), заполнение которого буквами алеф, а алеф — это юд-вав-юд, то есть вав, соединяющий верхний юд с нижним юд, подобно «устанавливающему мир в высотах Своих» и т.д. И это посредством аспекта самоотречения (битуль), притягиваемого к ним.

И «большой лик» (анпей равревей) означает, что притягивается из более высокого аспекта разума (мохин) — в этом различие между большим и малым: «по разуму его восхваляется человек», как известно. А разум (мохин) — это аспект самоотречения (битуль), притягиваемый к нему. Поэтому «старец — рассудок его уравновешен», ибо в нём есть аспект большего самоотречения. Но юноша обладает пылом юности, ибо в нём не притянут аспект самоотречения в такой мере. И это суть «малого лика» (анпей зутрей) — аспект Метатрона, называемого «отроком» (наар). И в аспекте этого керува притягивается изобилие в восемнадцать тысяч миров.

И написано: «Колесница Божья — мириады... Господь среди них, Синай в святости» и т.д. То есть подобно тому как притягивается в аспекте ангелов в восемнадцать тысяч миров, так же притягивается в аспекте «Синай в святости» — быть притяжению Божественности в аспекте материального действия, в Торе на горе Синай. И это притяжение — в аспекте «коней» (сусим): «сус» (конь) в гиматрии равно дважды шестьдесят три (САГ), что от имени САГ (63), которое выше имени МА (45). Ибо чтобы притянуть свет в материальное действие, необходимо свечение от весьма высокого места, подобно факелу, упомянутому выше. И это сила коня — бежать в место, куда всадник не может достичь, и бег коня больше бега человека, то есть аспекта «керува», притягиваемого в ангелов, который не бежит столь далеко, как кони.

И аспект одеяния и коня может быть через аспект Амана — «Разве от дерева?», аспект высокомерия, очищенного в святости: «из потомков Амана изучали Тору» и т.д., то есть возвышение сердца — «и возвысилось сердце его» и т.д. И суть в том, что необходимо, чтобы «глаза его были направлены вниз, а сердце его — вверх»: глаза — аспект Хохмы, аспект Моше, который был смиренным, ибо мудрость — это приниженность, «коах ма» (сила — «что»). Но сердце — написано о Йеошафате: «и возвысилось сердце его» и т.д. И также аспект «коня» — дважды шестьдесят три (63), что означает «грубость» (гас), и аспект бега коня возникает из аспекта Амана, ибо нисхождение — ради подъёма, чтобы быть в состоянии раскаяния (тшува), и злодеяния обращаются в заслуги и т.д. Но «венец царский» — аспект «венца, которым увенчала его мать его» — именно: через «сделаем и услышим», где «сделаем» прежде — аспект действия, происходящего из аспекта Окружающего все миры в равной мере.

А затем «услышим» — притяжение Торы во внутреннее. И это возможно лишь через аспект Израиля, освящающего Его Имя, ибо у них есть самоотдача (мсират нефеш). Поэтому именно они притягивают аспект «венца» — шестьсот двадцать столпов света, подобно столпу, соединяющему верх и низ. И в Пурим тоже было это раскрытие: «и приняли иудеи то, что начали делать» — именно «иудеи», то есть через самоотдачу и т.д., через Мордехая и Эстер и т.д. Ибо Мордехай — это «мор дерор» (свободная мирра), и Таргум переводит «мира дахья». «Мор дерор» называется наверху «в мире свободы» (альма дэ-хирут).

А внизу называется «мира дахья» — аспект «мор» (мирра), то есть горечь и строгости (гвурот), притягиваемые в аспекте чистого и нечистого. Это Тора, которая притягивается и облачается в этот материальный мир, пребывающий в аспекте изгнания и горечи в делах этого мира. И об этом сказали наши мудрецы: «Пророки в будущем будут упразднены» — подобно аннулированию сияния солнца, ибо хотя сияние светит и обладает великим светом, тем не менее в своём источнике оно аннулировано — не видно и не ощутимо вовсе. Так и Пророки, которые из Нецах и Год, будут аннулированы — не будут видны и раскрыты из-за великого и превосходного при раскрытии Самого света Эйн Соф: «и откроется слава Господа» подлинно, «и увидит всякая плоть» и т.д. Но свиток Эстер — аспект «сокрою, сокрою лицо Моё в тот день», то есть аспект Малхут, скрывающейся во главе Брии и становящейся Атиком мира Брия.

А «тот день» — аспект Бины. Поэтому аспект Атик называется «сокрою, сокрою в тот день», ибо раскрытие Атика — в Бине. «Лицо Моё» (пани) — аспект «венца Малхут», ибо Малхут «не имеет от себя ничего» и получает от десяти Малхийот (поэтому в Рош а-Шана произносят десять стихов о Царстве), а «венец» получает от Малхут, что в Кетере, и это аспект «пани» (лицо Моё), и она скрывается во главе Брии и становится Атиком. Поэтому даже в будущем, когда сказано: «И скажут в тот день: вот Бог наш, этот» — что аспект «того дня» будет в аспекте «этот», аспекте раскрытия, — тем не менее аспект Эстер, которая есть аспект Атик, — аспект «Сокрытого всех сокрытых» (стимо дэ-хол стимин), ибо «сокрытые» — это Аба вэ-Има (Отец и Мать), а Атик — сокрыт даже для «сокрытых». Поэтому ей нет аннулирования. И так же Галахот, являющиеся аспектом Мордехая — «мира дахья», — «и был воспитателем Адасы, она же Эстер», которая возводит души в Ган Эден. «Шесть месяцев в масле мирры» — «масло» — аспект Хохмы, «мор» (мирра) имеет сильный запах, и это суть подъёма в аспекте строгостей (гвурот), а именно — строгостей Аба (Отца).

А «шесть месяцев в благовониях» — это строгости Има (Матери). И в этом — столп, соединяющий верх и низ: «девушка приходила» и т.д. Ибо как в нижнем Ган Эдене необходимо забыть облик этого мира, так и в верхнем Ган Эдене необходимо забыть наслаждение нижнего Ган Эдена, ибо там — иное, чудесное наслаждение, поскольку оно бесконечно выше. И всё это наслаждение — от тайных смыслов Торы: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих» (Шир а-Ширим 1:2). И замысел заповедей в том, чтобы познали и постигли тайные смыслы Галахот и их тайны, и в этом наслаждались чудесным и великим наслаждением. И это аспект Мордехая — «мира дахья». Поэтому и Галахот не будут упразднены, подобно примеру с факелом, упомянутому выше.

Однако «и взял Аман одеяние и коня, и облачил Мордехая» — ибо аспект окружающего (макиф) притягивается и в Амана, как известно: есть одиннадцать составляющих воскурения (кторет), и левона (ладан) является окружающим, «который называют Богом богов». Поэтому притягивается и в него аспект высшего одеяния — Малхут Эйн Соф, и так же конь — от имени САГ (63). Но «венец» (кетер), являющийся притяжением от линии и нити (кав вэ-хут) к аспекту внутреннего, — Аман не имеет над ним власти, и это совершается лишь через Израиль, освящающих Его Имя, через «сделаем и услышим», аспект самоотречения в Эйн Соф именно, а не через высокомерие, аспект Амана, — даже после очищения, которое очистится в святости.

[И см. в «Эц Хаим», Шаар 10, глава 2: «Знай, что Внутренний Свет (Ор Пними)...» — и это именно в аспекте «посредством», см. там.]