Megillat Esther

Дополнительное разъяснение к маамару «Пусть принесут одеяние царское»

Чтобы понять различие между заповедью изучения Торы и заповедями действия, о которых сказали наши мудрецы: «Цель мудрости» и т.д., «'изучающим их' не сказано» и т.д. И причина, как объяснялось в другом месте: Тора является аспектом внутреннего из аспекта Наполняющего все миры, «Тора из Хохмы вышла», а Хохма — начало раскрытия из аспекта нисхождения ступеней. Но заповеди действия, совершаемые в материальных вещах, — их свечение от аспекта Окружающего все миры, который не в рамках нисхождения ступеней, ибо возникновение из духовного, чтобы стать материальным, — не путём причины и следствия и т.д., как подробно объяснялось в другом месте.

И ведь для того чтобы Хохма была в аспекте «нечто» (еш) и начала раскрытия, она тоже «из ничего (аин) обретается» — из аспекта Окружающего все миры, ибо иначе Хохма не носила бы имени в аспекте «нечто» вовсе, а была бы включена в Верховного Эманатора — Эйн Соф, благословен Он, подлинно и т.д., как подробно объяснялось там. И если так, нужно ещё понять различие и разницу между свечением Окружающего все миры в аспекте Хохмы, чтобы она стала «нечто», и свечением Окружающего все миры в подлинно материальные вещи, которые суть настоящее «нечто» и вещь. И нельзя сказать, что свечение Окружающего все миры светит больше в материальном «нечто», ибо Окружающий все миры окружает все четыре мира в равной мере.

Но прежде необходимо понять суть различия между внутренними и окружающими светами, ведь и внутренние света — от линии и нити (кав вэ-хут), которая притянулась от Окружающего все миры, ибо вначале свет Эйн Соф, благословен Он, наполнял всё пространство, а затем сжал и т.д., и была протянута линия и нить и т.д. Значит, и это притяжение — из аспекта Окружающего все миры.

И также нужно понять сказанное, что возникновение материального «нечто» — от аспекта Окружающего все миры, аспекта подлинного «ничто». Ведь написано: «Словом Господа небеса сотворены» (Теилим 33:6) и «десятью речениями был сотворён мир» — это сочетания букв речи: «Да будет свет», «Да будет свод» — из них произошёл и был сотворён материальный мир: «Да будет свод», «Да произрастит земля» и т.д.

А «слово Господа» и «дыхание уст Его» — это аспект дыхания (эвель) в нисхождении миров, в аспекте Наполняющего все миры, ибо речь притягивается из аспекта качеств: первый день — Хесед, то есть облачение Хеседа в речь; второй день — Гвура и т.д. А Израиль «поднялся в мысли», то есть аспект духовного в аспекте Наполняющего все миры. Однако, чтобы всё это разъяснить, необходимо предпослать две предпосылки. Первая предпосылка: есть два вида притяжений от света Эйн Соф, благословен Он. Первое — в аспекте подлинно бесконечном.

А второе — в аспекте границы и меры. И суть в следующем: объяснение и разъяснение сущности свечения Окружающего все миры — «свечение» и «сияние» не в буквальном и простом смысле: этот свет — подлинная жизненная сила, оживляющая творения, и жизненная сила эта распространяется и притягивается от аспекта Окружающего все миры. Только она оживляет не путём облачения, от причины к следствию, а оживляет все миры в равной мере, даже материальность этого мира и его грубость — «нет места, свободного от Него» — от Него Самого подлинно.

И суть в том, что когда говорят, что эта жизненная сила — от аспекта Его Царства и Его вознесения, подобно царю, правящему страной, суть которого не распространяется по стране вовсе, а лишь принимают распространение его царства и подчиняются ему, — этот пример не полностью соответствует аналогии: ведь от царя не притягивается и не распространяется никакая жизненная сила вовсе, а лишь жители страны подчиняются ему. Но от света Эйн Соф, благословен Он, притягивается и распространяется жизненная сила творений.

И напротив — жизненная сила притягивается ко всем мирам в равной мере, даже в грубые материальные тела, как известно. Ибо смысл «Окружающего все миры» не в том, что Он окружает и объемлет сверху, а в том, что жизненная сила, распространяющаяся, — от аспекта Окружающего, который не в раскрытии, а в сокрытии. А именно: и Окружающий все миры — в аспекте мысли, которая является аспектом жизненной силы, то есть аспект предвечной мысли «Я буду царствовать» (ана эмлох), что есть аспект «рэу дэ-хол рэувин» (желание желаний). То есть «желание к желанию»: поднялось в мысли, чтобы было у Него желание сотворить миры, и это желание к сотворению миров — оттого, что поднялось в мысли.

И поднятие этой мысли — аспект «желания желаний», ради того, чтобы было «Я буду царствовать», то есть раскрытие аспекта Малхут Эйн Соф. И это Высшее Желание подлинно оживляет, ибо оттого, что поднялось в Его желании так, притягивается жизненная сила так. И оно оживляет все миры в равной мере, ибо так поднялось в Его желании — быть миру Ацилут, как и Брия-Йецира-Асия: даже нижний аспект и ступень материального мира Асия поднялся в Его желании и в Его предвечной мысли «Я буду царствовать», ибо во всех них распространение Его Царства в равной мере, ибо перед Ним, благословен Он, духовное и материальное равны. То есть поскольку Его желанием было, чтобы была материальная Асия, так же как Его желанием было, чтобы была Хохма высшая, — следовательно, и материальная Асия получает жизненную силу от Его желания. Только Его желание — в аспекте бесконечного и не раскрывается и не облачается подлинно в миры.

Поэтому он называется Окружающим все миры: из-за того, что притягиваемая жизненная сила — в аспекте подлинно бесконечного, и миры не способны получить эту жизненную силу в аспекте притяжения и облачения подлинно. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «Зачем скажут народы: 'Где же Бог их?'» — что Он в аспекте «где» (ае), непостижим, лишь в высших мирах. Ибо поистине «всё, что пожелал, сотворил» — в Высшем Желании сотворил всё и включает все аспекты в равной мере. И об этом сказано: «Всё, что пожелал Господь, сотворил — на небесах и на земле, в морях и во всех безднах» (Теилим 135:6).

И от аспекта Окружающего все миры, который есть Высшее Желание в аспекте бесконечного, не было бы притяжения путём линии и нити (кав вэ-хут), чтобы были десять Сфирот, начало которых — Хохма, ибо раз Эйн Соф, благословен Он, не в рамках Сфирот, то и Желание, которое в аспекте бесконечного и называется «несущий грех и проходящий мимо преступления» и т.д., — притягивало бы мириады мириадов Сфирот, причём иного вида и сущности, не в рамках и не в сущности эманированных Сфирот.

А то, что были эманированы десять Сфирот в определённом числе, и десять, включающих десять и т.д., — это в аспекте линии и нити (кав вэ-хут), которая была посредством сжатия (цимцум) и пустого пространства, то есть удаления аспекта бесконечного, чтобы не было раскрытия аспекта бесконечного, а лишь аспект границы и меры. И это начало раскрытия — в Хохме: «всё мудростью Ты сотворил», ибо во всех вещах в мире есть аспект мудрости, как «сотворивший человека мудростью» — рассечение органов, по мудрости рассечения, и так же мудрость астрономии — великая мудрость вращения небесных сфер, которую астрономы постигли лишь ничтожную малость, а в действительности это возвышенная мудрость.

И так же все прочие мудрости — вверх до бесконечности и вниз до беспредельности. Ибо даже в черве и мухе есть аспект мудрости в их творении, и тем не менее это аспект конечного по сравнению с Эйн Соф, благословен Он. И для того чтобы это притяжение было от Самого Эйн Соф, благословен Он, необходимо было сжатие (цимцум) и пустое пространство. Но это — в аспекте возникновения Хохмы в потенции, чтобы быть силой и сущностью Хохмы. Однако для ограничения Хохмы в аспекте сосуда — «до сих пор дойдёшь», чтобы от неё могла притягиваться другая Сфира, как Хесед — ветвь Хохмы: это притяжение происходит оттого, что мера Хохмы завершилась и иссякла, и начинается другая Сфира, — ограничение сосуда происходит от света Эйн Соф, Окружающего все миры, не через линию и нить, а оттого, что так поднялось в Его Высшем Желании. Ибо Высшее Желание было, чтобы был ограничивающий сосуд для аспекта Хохмы, дабы было притяжение другой Сфиры, чтобы было «Я буду царствовать» и т.д.

И получается, что сила и сущность Хохмы — от аспекта линии и нити, что посредством сжатия (цимцум), но для того чтобы быть в аспекте границы и ограничивающего сосуда, чтобы быть «нечто» (еш), — это именно от свечения Окружающего все миры. И хотя свечение Окружающего все миры — от аспекта Высшего Желания, которое в аспекте бесконечного, для этого необходимо предпослать вторую предпосылку: что сосуд создаётся от столкновения Окружающего Света (Ор Макиф) с Внутренним Светом (Ор Пними), и от них обоих вместе создаётся сосуд.

И это: «Словом Господа небеса сотворены» и «десятью речениями был сотворён мир» — из самих букв десяти речений были сотворены небеса и земля и всё их воинство. Только это совершилось силой света Эйн Соф, Окружающего все миры и объемлющего все миры в равной мере, ибо Он даёт силу каждому аспекту быть ему ограничивающим сосудом. Подобно, по аналогии, первичной потенциальной силе (коах а-юли), которая сама по себе не схватывается и не носит имени, и тем не менее из неё раскрытие всех сил, и всех мудростей, и всех ремёсел — когда человек обучится и т.д.

И подобно этому, по аналогии, свечение света Эйн Соф, Окружающего все миры, даёт силу аспекту Хохмы — после её возникновения в аспекте силы и сущности — быть ей ограничивающему сосуду: «до сих пор дойдёшь». Но до её возникновения — от света Эйн Соф, Окружающего все миры, не могло бы произойти её возникновение даже в аспекте Хохмы в потенции, а лишь посредством сжатия (цимцум) и пустого пространства, как сказано выше.

И этим можно понять различие между возникновением «нечто» и ограничивающего сосуда для Хохмы от света Эйн Соф, Окружающего все миры, и возникновением материального «нечто» от света Эйн Соф, Окружающего все миры. Ибо из духовности Хохмы притягивается аспект Хохмы, облачённой в материальное, — как наш разум, которым мы постигаем лишь материальность вещей. Но тем не менее возникло лишь духовное, то есть разум и мудрость, но не подлинно материальные вещи, ибо материальное не возникло из духовного вовсе. Ведь душа чистого животного — от «лика быка» в Колеснице, а запрещённые животные — от Колесницы главы Шмини: верблюд, кролик, заяц и т.д. — это лишь в аспекте души, но не подлинная материальность. Напротив, сущность материальности и её субстанция тоже возникла от света Эйн Соф, Окружающего все миры, чтобы быть подлинно материальным «нечто», дабы быть ограничивающим сосудом для духовного.

По аналогии: этрог, произрастающий от дерева, — сила произрастания исходит от высшего «мазаля»: «нет травинки» и т.д. Но сам этрог — субстанция его «нечто» и его грубость — притягивается именно от света Эйн Соф, Окружающего все миры. Поэтому через материальный этрог пробуждается весьма высоко наверху и т.д.

И если ты спросишь: как же возникли нечистые материальные вещи, раз возникновение материальности — именно через Окружающий все миры, ведь «зло не нисходит сверху»? — они возникли через разбиение сосудов, и всё это — в аспекте Наполняющего все миры, то есть семь качеств и т.д. Но суть в том, что свечение Окружающего все миры не светит само по себе, а притягивается и светит в Наполняющем все миры.

И основное раскрытие влияния притягивается из аспекта Наполняющего все миры, только свет Окружающего даёт ему силу и мощь. Подобно примеру с первичной потенциальной силой и т.д. И получается, что также нечистые вещи — поскольку их жизненная сила притягивается по порядку нисхождения ступеней, из сочетаний букв десяти речений, через замены и перестановки, а свет Окружающего лишь даёт силу и мощь, чтобы возникла материальность, — для всех аспектов притяжений и духовных душ, притягиваемых от десяти речений и т.д.

И из сказанного следует о заповедях действия: сами заповеди, как тфилин, в которых написаны главы «Кадеш» — мозг Хохмы — и «Вэая» — мозг Бины, — на кошерном пергаменте, чернилами, обработанном по закону и Галахе, в Хохме высшей, — благодаря этому тело пергамента, происходящее от чистого животного, находящегося под властью клипат нога, становится сосудом, ограничивающим святость. И «сила сосуда превосходит», ибо для того чтобы была сила ограничивающего сосуда, необходим именно Окружающий все миры. И в этом дополнительное достоинство материальных вещей по сравнению с Хохмой высшей: в материальных вещах и сама сущность «нечто» и материальной вещи тоже притягивается от свечения Окружающего все миры. Но в Хохме высшей нет свечения Окружающего все миры, кроме как для ограничения «нечто», а сущность и субстанция её притягивается от линии и нити (кав вэ-хут), как сказано выше.