Torah Ohr / Megillat Esther

Megillat Esther

None · Megillat Esther

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ומרדכי יצא מלפני המלך כו'. הנה פורים הוא בחי' יוה"כ כי יוה"כ פירושו כמו פורים. ויוה"כ הוא תשובה ששב ממטה למעלה ובפורים ג"כ כתיב פור הוא הגורל ממטה למעלה וכן ביוה"כ על שני השעירים גורלות כו'. אך איך אפשר לעלות למעלה הלא יש עונות המבדילין ומעכבין לזה אמר לה' חטאת שאפי' החטאת כשעולה לה' הוא כי למעלה גם חשך לא יחשיך ששם אין חשך שהכל אחד שם. אך זה אמת שלמעלה אין חשך אך איך אפשר לעלות למעלה. אך הנה ידוע שביוה"כ היה מ"ת לוחות אחרונות.
AND MORDECHAI WENT OUT FROM BEFORE THE KING etc. (Esther 8:15) Purim is the level of Yom Kippur because Yom Kippur means "like Purim." Yom Kippur is about Teshuvah that comes from below to above, and Purim is also so, as it's written, "'Pur' this is the lot," (Esther 3:7; Esther 9:24) which comes from below to above and similarly Yom Kippur has the lots on the two goats etc. However, how's it possible to bring it up higher? Aren't there troubles separating and stopping it? For this it says, "To G-d, a sin offering," (Yoma 39a) that even the sin offering, when it goes up, it's to G-d, because higher up it doesn't get dark because there's no darkness because everything is one there. True that there's no darkness, but still, how's it possible to bring it up higher? To preface, it's known that Yom Kippur was the giving of the Torah for the second set of Luchos...
«И вышел Мордехай от лица царя» и т.д. Пурим — аспект Йом Кипура (Дня Искупления), ибо «Йом Ки-Пурим» означает «день, подобный Пуриму». Йом Кипур — это раскаяние (тшува), восхождение снизу вверх. И в Пуриме тоже написано: «пур — это жребий» — снизу вверх, и так же в Йом Кипур — на двух козлов жребии и т.д. Но как возможно подняться вверх, ведь грехи разделяют и препятствуют? Для этого сказано: «для Господа — грехоочистительная жертва» — ибо даже грехоочистительная жертва, когда поднимается к Господу, — наверху «и тьма не затмит», ибо там нет тьмы, и всё едино там. Но это правда, что наверху нет тьмы, — однако как возможно подняться наверх? Но ведь известно, что в Йом Кипур было Дарование Торы — вторые скрижали.
ולכן הוא נבחר ליוה"כ ובשעת מ"ת נאמר פב"פ דבר ה' עמכם. ולכאורה הלא אין לו דמות הגוף. אך דהנה ידוע שהדבר שברצון נק' פנים ומה שהוא נגד רצונו נק' אחור ובשעת מ"ת היה כל רצון ישראל אליו ית' וכל עניני הגוף היה בבחי' אחור. כמארז"ל על כל דבור פרחה נשמתם ובאמת היה להם גופים. אך לפי שכל עניני הגוף היה בבחי' אחור ונמצא כמו שאין להם גופים וממילא היו בבחי' פנים כמים הפנים וגו' וכמ"ש ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם ואיך שייך אצלו ית' כמראה אדם. אך הנה למשל כשאדם אוהב את חבירו חקוקה צורתו בלבו כאלו צורתו עליו.
Therefore, it was chosen for Yom Kippur, and it's written by the time of the giving of the Torah, "Face to face G-d spoke with you." (Deuteronomy 5:4) However, doesn't G-d not have a body?! Rather, it's known that something connected to will is called "face," while something that is against His will is called "behind," and during the giving of the Torah, all of the will of the Jews was to G-d, while anything physical for them was the level of "behind." Like the Rabbis of blessed memory say, "On every utterance, their souls left," (Shabbat 88b) but really they did have bodies?! Rather, it means that anything that had. to do with their bodies was on the level of "behind," and it was as if that they didn't have bodies, and automatically G-d and the Jews had the same level of "face," "Like in water, the face," (Proverbs 27:19) etc. And like it's written, "And on what looked like a chair was the semblance of a human form," (Ezekiel 1:26) but how can human form be applicable to G-d? Rather it's like a person that loves his friend so much that his friend's form is engraved in his heart as if it's part of him.
Поэтому он был избран как Йом Кипур. И при Даровании Торы сказано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами» (Дварим 5:4). Но ведь, казалось бы, нет у Него подобия тела? Однако известно, что то, что по желанию, называется «лицом» (паним), а то, что против желания, называется «тылом» (ахор). И при Даровании Торы всё желание Израиля было обращено к Нему, благословен Он, а все дела тела были в аспекте «тыла». Как сказали наши мудрецы: «При каждом речении вылетала их душа». И в действительности у них были тела, но поскольку все дела тела были в аспекте «тыла», получалось как будто у них нет тел, и тем самым они были в аспекте «лица»: «как в воде лицо к лицу» и т.д. И как написано: «И на подобии престола — подобие, как облик человека» (Йехезкель 1:26). Как же возможно у Него, благословен Он, «облик человека»? Однако, по аналогии: когда человек любит друга, образ его запечатлён в сердце, как будто облик его на нём.
ועכשיו ג"כ צ"ל כל דבר גופני בבחי' אחור כמארז"ל גבי זיווג כאלו כפאו שד. וק"ו אצל שארי דברים ולא כמו שמדמין העולם שזהו דבר מאוס מפני שצריך טבילה אח"ז לא כן כי הוא דבר גדול וגם למעלה הוא דבר גדול וק"ו אצל אכילה וש"ד שצ"ל כאלו כפאו שד ולא לומר שזה אינו יכול לאכול כו'. וממילא יהי' פב"פ ובפורים ג"כ ע"י שתלו אותו ואת בניו למעלה מחמשים כנודע:
English translation not yet available
И сейчас тоже необходимо, чтобы всё телесное было в аспекте «тыла», как сказали наши мудрецы о супружеском соединении: «как будто принуждён демоном». И тем более в отношении прочих вещей. И не так, как думают в мире, что это нечто отвратительное, потому что после этого нужно окунание (твила), — нет, это великое дело, и наверху тоже это великое дело. И тем более в отношении еды и прочих вещей — следует быть «как будто принуждён демоном», а не говорить: «это я не могу есть» и т.д. И тогда само собой будет «лицом к лицу». И в Пуриме тоже — благодаря тому, что повесили его и сыновей его выше пятидесяти, как известно.
אך הנה ידוע שכאו"א בכלל ובפרט רוצה תמיד לדבק בבורא ית' ומתאמץ בכל מה דאפשר ואינו משיג שום דבר. ויש שוטים שנופלים מזה. אבל זהו שטות גדול כי זה צריך לידע שאנו צועקים בגלות כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו ויצחק לא קאמר.
English translation not yet available
Но вот, известно, что каждый — и в целом, и в частности — постоянно хочет прилепиться к Творцу, благословен Он, и прилагает все возможные усилия, но не достигает ничего. И есть глупцы, которые падают из-за этого. Но это великая глупость, ибо нужно знать, что мы взываем в изгнании: «Ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признаёт нас» (Йешаягу 63:16), а про Ицхака не сказано.
ואיתא בגמ' שיצחק עתיד לגאול אותנו כידוע שמקודם היה כל דבר בהתגלות ומה שהיו שואלים היו נותנים להם הן בגשמי והן ברוחני וגם היה להם נביאים וכ"ז הוא מחמת שהיה בהתגלות מדת אברהם וישראל בבחי' ממכ"ע.
English translation not yet available
И сказано в Гемаре, что Ицхак в будущем избавит нас. Как известно, прежде всё было в раскрытии, и что просили — давали им, как в материальном, так и в духовном, и были у них пророки. Всё это оттого, что мера Авраама и Израиля была в раскрытии — в аспекте Наполняющего все миры.
ומפני זה היו יכולים לראות נסים בהתגלות כמו קי"ס ויצ"מ. אבל בגלות הזה אותותינו לא ראינו שאין אנו יכולים לראות האותות ולא מפני שאין אותות ח"ו רק שאין אנו יכולים לראות האותות.
English translation not yet available
И благодаря этому могли видеть чудеса в раскрытии — как рассечение Красного моря и исход из Египта. Но в этом изгнании «знамения наши мы не видим» (Теилим 74:9) — мы не можем видеть знамения. Не потому, что нет знамений, не дай Бог, а потому, что мы не способны видеть знамения.
ואדרבה הן הן נוראותיו הן הן גבורותיו כו' ואין עוד נביא ולא אתנו יודע עד מה. וזהו מחמת שאברהם לא ידענו כי אתה ה' גואלנו היה הוה ויהיה וזהו למעלה מאברהם שאפי' אברהם וישראל שלמעלה הם בחי' נבראים כמ"ש כי ששת ימים עשה ה' שאפי' ששת ימים העליונים הם בחי' עשייה אצלו ית'. אבל כשאתה ה' גואלנו א"א לראות הנסים בהתגלות. אבל באמת אפי' כהיום שהפרנסות דחוקים הוא ממש כמו קי"ס. אך שמתלבש דרך הטבע.
English translation not yet available
И напротив — «они и есть чудеса Его, они и есть могущество Его» и т.д. «И нет больше пророка, и нет с нами знающего — доколе» (Теилим 74:9). И это оттого, что «Авраам не знает нас», ибо «Ты, Господь, Избавитель наш» — был, есть и будет. И это выше Авраама, ибо даже Авраам и Израиль наверху — в аспекте сотворённого, как написано: «ибо шесть дней создал Господь» — даже шесть высших дней являются аспектом «делания» по отношению к Нему, благословен Он. Но когда «Ты, Господь, Избавитель наш» — невозможно видеть чудеса в раскрытии. Но поистине даже сегодня, когда пропитание затруднительно, это поистине подобно рассечению Красного моря, только облачено в естественный ход вещей.
ולכן ביטל יוחנן כה"ג את המעוררים שהיו אומרים עורה למה תישן ה' והוא ביטל שא"צ לעוררו כי הנה לא ינום ולא יישן רק שאין אנו רואים כנ"ל. כי באמת אני ה' לא שניתי. אך מפני שנאמר על גלות הזה נפלה לא תוסיף קום שהוא סוכ"ע וממכ"ע שא"א לעלות למעלה אך אפשר להיות קרוב.
English translation not yet available
Поэтому Йоханан первосвященник отменил «пробуждающих», которые говорили: «Пробудись, почему Ты спишь, Господь?» (Теилим 44:24). И он отменил это, сказав, что не нужно Его пробуждать, ибо «не дремлет и не засыпает» (Теилим 121:4) — только мы не видим, как сказано выше. Ибо поистине «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6). Но поскольку об этом изгнании сказано: «Пала — не встанет более» (Амос 5:2) — это Окружающий все миры и Наполняющий все миры, ибо невозможно подняться наверх, но можно быть близким.
ומפני זה הנס מתלבש בדרך הטבע וכן בפורים כל מעשה המגילה בדרך הטבע וכן מה שאנו צועקים ואין נענים לא שאין אנו נענין רק שאין אנו רואים ואדרבה ארז"ל גלו לבבל שכינה עמהם וגם נאמר ואני בתוך הגולה שכנסת ישראל נק' אני וכתיב ואני תפלה.
English translation not yet available
И поэтому чудо облачается в естественный ход вещей. Так и в Пуриме — всё повествование свитка происходило естественным путём. И то, что мы взываем и не получаем ответа, — не то что мы не получаем ответ, а мы не видим его. И напротив, сказали наши мудрецы: «Изгнаны в Вавилон — Шхина с ними», и также сказано: «И я среди изгнанников» (Йехезкель 1:1), ибо Община Израиля называется «я» (ани), и написано: «а я — молитва» (Теилим 109:4).
ובדורות הראשונים כשהיו מתפללים היו נענים אבל עכשיו ואני תפלה שאני בעצמי תפלה מלשון נפתולי. ולכן כתיב ובמות אביה ואמה. שזהו בחי' אברהם כידוע. לקחה מרדכי שהוא רב חסד. אך כמ"ש והנערה יפת תאר וטובת מראה דהיינו כשעושה רצונה לקחה לו לבת א"ת לבת אלא לבית שנתגלה ע"י כידוע וההתגלות בא מחמת ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש היינו על ידי ש"ס. מלכות זה סדר זרעים כמ"ש כי כארץ תוציא צמחה וכתיב אמת מארץ תצמח. תכלת זה סדר מועד לשון זמן.
English translation not yet available
И в прежних поколениях, когда молились, получали ответ. Но сейчас — «а я — молитва»: я сам — молитва, от слова «нафтулей» (борение). И поэтому написано: «И когда умер отец её и мать её» — это аспект Авраама, как известно, — «взял её Мордехай», который есть «великий Хесед» (рав хесед). Но как написано: «И девушка была красива обликом и хороша видом» — то есть когда исполняет свою волю. «Взял её себе в дочь» — не читай «в дочь» (лэ-ват), а «в дом» (лэ-байт), что раскрылось через него, как известно. И раскрытие приходит оттого, что «Мордехай вышел от лица царя в одеянии» — то есть посредством Шести разделов (Мишны). «Царское» (малхут) — это раздел Зраим (Семена), как написано: «ибо как земля произращивает росток свой», и написано: «истина из земли произрастёт» (Теилим 85:12). «Тхелет» (синева) — это раздел Моэд (Празднества), от слова «время».
וחור זה סדר נשים. ועטרת זהב גדולה זה סדר נזיקין. ותכריך בוץ לשון בד זה סדר קדשים. וארגמן זה סדר טהרות שלפי שיש בה כמה גוונים ואח"כ יבא בהתגלות והעיר שושן צהלה ושמחה ליהודים היתה אורה כו':
English translation not yet available
«Хур» (белое) — это раздел Нашим (Женщины). «И большой золотой венец» — это раздел Незикин (Ущербы). «И повязка из виссона» — от слова «бад» (лён), это раздел Кодашим (Святыни). «И пурпур» (аргаман) — это раздел Тоарот (Чистоты), ибо в нём много оттенков. И затем придёт раскрытие: «И город Шушан ликовал и радовался», «У иудеев был свет» и т.д.
Contents