Megillat Esther

«И протянул царь Эстер золотой скипетр, и встала Эстер, и стала перед царём» и т.д. (Эстер 8:4). Необходимо понять суть различий между этой главой и предыдущей, ибо там сказано: «и протянул царь золотой скипетр, который в руке его» (Эстер 5:2). И также там сказано: «и коснулась она верха скипетра». А здесь подразумевается, что он дал ей весь скипетр. И также необходимо понять суть этого применительно ко всякому времени. Вот, Кнесет Исраэль (Община Израиля) называется именем Эстер, по слову «и Я сокрою, сокрою Лик Мой в тот день» (Дварим 31:18). Ибо Лик Г-спода, который есть раскрытие Его Шхины, как сказано «да озарит Г-сподь Лик Свой тебе» (Бемидбар 6:25), — сейчас, во время изгнания, сокрыт в аспекте «в тот день» (ибо «тот день» указывает на день, который не видим и не раскрыт, в отличие от «этот день»). А в частности — в каждой душе из Израиля: когда искра его Б-жественной души покрыта и облечена в одеяния мысли, речи и действия материальных вещей, и свет Г-спода не пребывает и не раскрывается в нём, чтобы любовь к Г-споду была схвачена и закреплена в его разуме и сердце, чтобы прилепиться к Нему в раскрытии сердца, а лишь в аспекте окружающего света над ним сверху — такая любовь называется именем Эстер, ибо она сокрыта в аспекте «в тот день», то есть не в раскрытии.

И это аспект «точки в чертоге» — во внутренности точки его сердца, несомненно, сокрыта любовь в каждой душе из Израиля, и нет человека, в котором не было бы этой внутренней сути. Только вывести из сокрытия в раскрытие — это не одинаково у каждого человека. И поэтому в дни Машиаха, когда человек очистится, тогда будет в аспекте «и раскроется слава Г-спода, и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5). И сказано: «В тот день — вот Б-г наш, на которого мы уповали» и т.д. (Йешаяу 25:9). То есть свет Г-спода засияет в раскрытии, так что будет схвачен и закреплён даже в человеческом разуме и рассудке, «и увидит всякая плоть» — материальным, чувственным зрением, — что «Б-г наш» — это аспект «этот», на которого мы уповали, а не в аспекте «тот».

И вот, сказали наши мудрецы: все праздники будут упразднены в будущем, кроме Пурима, как сказано: «и дни Пурима» и т.д. «и память о них не прекратится в потомстве их» (Эстер 9:28). И также сказали наши мудрецы: Галахот не будут упразднены в будущем. А суть в том, что смысл Суббот и праздников состоит в том, что в них происходит подъём миров и искр — каждая искра души Израиля поднимается в своей ступени, ибо свет Г-спода раскрывается в те времена, и прибавляется в них свет, радость и ликование Г-спода, воспламеняя души к прилеплению к Нему, благословен Он, с ещё большей силой. А в частности: в Песах раскрывается свет любви, Хесед (милость) Высший, во внутренности душ.

И посредством этого все искры душ Израиля поднимаются, чтобы пробудить великую любовь к Г-споду и отвергнуть все препятствия, то есть вещи, которые противоположны и противны любви к Г-споду — материальные вожделения — подчинить ситра ахра (другую сторону). Как сказано: «Поразил Египет первенцев его, ибо милость Его навеки» (Теилим 136:10). То есть, чтобы засиял в мире свет Высшего Хесед, Он поразил первенцев Египта, которые суть противоположность этому. Как сказано: «Кто эта, восходящая из пустыни, как столбы дыма, окуриваемая миррою и ливаном, всякими порошками торговца?» (Шир а-Ширим 3:6). То есть Кнесет Исраэль называется «эта», она восходит «из пустыни» — это материальные вещи, которые не принадлежат Г-споду и подобны месту пустынному и безлюдному; а также «мидбар» от слова «дибур» (речь) — то есть пустые слова. И она восходит от них в Субботы и праздники. И тогда она «как столбы дыма», ибо подобно тому, как материальный дым образуется оттого, что огонь сжигает вещь, противоположную его природе, то есть влагу, которая есть в дровах или в фитиле, в которых горит огонь, — ведь обилие дыма зависит от обилия влаги в той вещи, — так, подобно этому, когда свет Г-спода раскрывается в Субботы и праздники, он сжигает и уничтожает то, что противоположно, — раскрыто — подчинить ситра ахра.

И также она «окуриваемая» — «китур» называется тонкий дым, подобный дыму благовоний и Кторет (воскурений), и из-за чрезвычайной его тонкости он не называется в Торе именем «дым», а именем «облако», как сказано: «и покроет облако Кторет» (Ваикра 16:13). А причина в том, что он не сжигает и не уничтожает противоположную вещь полностью, поскольку в том, в чём горит свет, есть лишь ничтожно мало от противоположного. И тем не менее необходимо быть в этом аспекте «окуриваемой» — сжигать и уничтожать, каждый по своей ступени и по достоинству своей души, восхождение за восхождением. А затем будет в аспекте «мор» (мирра) — это то, о чём сказано в Мегиле: «Когда наступал черёд каждой девицы прийти к царю» (Эстер 2:12), ибо каждая искра Израиля пребывает в аспекте женского начала по отношению к Святому, благословен Он, — подняться и увидеть свет Г-спода, каждый по своей ступени: «шесть месяцев в масле мирры» — масло — это аспект Хохма (Мудрости), пребывать в аспекте «мор» — в аспекте горечи, ибо поскольку она восходит из пустыни и дробит и отделяет зло, чтобы оно сгорело и было уничтожено в дыме и паре, тогда она постигнет хорошо суть горечи от противоположного — как и что это. А затем придёт к аспекту «левона» (ливан) — это аспект радости, ликования Г-спода: «да возрадуется Израиль Творцу своему» (Теилим 149:2).

И это суть «шести месяцев в благовониях», ибо подобно тому, как аромат воспринимается и входит внутрь тела и услаждает душу, хотя он — нечто нематериальное и невидимое для глаза, лишь аромат воспринимается внутри тела, — так и суть радости в Г-споде — она из сокрытого мира, только радует сердце и воспламеняет его, чтобы загореться и воспылать светом Г-спода. «Всякие порошки торговца» — это все виды воспламенения, которые есть в каждой душе из Израиля, каждый по своему разумению. И это суть «притираний женских», с помощью которых девица приходит к царю.

И вот, все виды подъёмов и приближения Кнесет Исраэль к Святому, благословен Он, в Субботу и праздники, и всё, чем они возвышаются, восхождение за восхождением, до высочайших ступеней, — называются именем «прикосновение к верху скипетра». Ибо золотой скипетр — это притяжение Света Эйн Соф, благословен Он, и он же — жизненная сила всех верхних и нижних миров, как сказано: «золотой скипетр — и будет жить» (Эстер 4:11). И она не может подняться, увидеть и получить жизненную силу от всего скипетра, а скипетр остаётся в руке Его, и лишь свечение достигает её, на верхушке скипетра. И это свечение — аспект сильной любви, подобной пламени огня, и пламени, восходящему вверх — «золото высшее», «золото возношения». И нижний его конец — когда эта сильная любовь горит и пылает от созерцания величия Эйн Соф, благословен Он, — наполняющего все миры и окружающего все миры. А верхний его конец — когда она пылает и горит от созерцания Его сущности и существа, благословен Он, — «и никакая мысль не постигает Его вовсе», и к Нему не применимо выражение «величие» в смысле наполнения всех миров и окружения всех миров. Лишь к свечению и притяжению жизненной силы от Него, благословен Он, применимо выражение «наполняет» и «окружает». Но «величию Его нет предела» (Теилим 145:3) — то есть вовсе не применимо исследовать и созерцать Его величие, как Он велик и весьма прославлен, — лишь в Имени Авайя, благословен Он, указывающем на притяжение жизненной силы к мирам. Но пред Ним, поистине, — «ничто» (Зоар), и как будто нет миров вовсе, как сказано: «Я Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), и «Ты — Тот же до сотворения мира, Ты — Тот же после сотворения мира» — всё одинаково, и пред Ним, благословен Он, не применим аспект «миров» ни в смысле «наполняет», ни в смысле «окружает», ибо Он вовсе не в категории миров.

Как написано: «Велик Г-сподь и весьма прославлен в городе Б-га нашего, на горе святой Его» (Теилим 48:2). И сказали наши мудрецы: «Когда Он называется великим? Когда Он в городе Б-га нашего» и т.д. Ибо пред Ним, благословен Он, не применимо выражение «величие», поскольку все верхние и нижние миры — «ничто» пред Ним. А мера Его величия — это Его смирение, что Он облекается в аспект величия, дабы было «царство Его — царство всех миров» (Теилим 145:13).

Как сказано: «И воссел Г-сподь Царём навеки» (Теилим 29:10). И это «и Ты — Святой, восседающий на хвалениях Израиля» (Теилим 22:4). То есть: то, что Ты — «хваления Израиля», является аспектом «восседания», что есть понижение и смирение для Тебя, ибо в истине Ты — «Святой» и отделён от этой категории. Но в будущем раскроется свет Г-спода в великом и мощном раскрытии, то есть притяжение Б-жественности Его, благословен Он, и Его сущности и существа, из аспекта «Я Г-сподь, не изменился» — был, есть и будет в одно мгновение. «И увидит всякая плоть» глазами материального рассудка, что «Б-г наш» будет в аспекте «этот», как сказано выше.

И это раскрытие будет именно в нижних, внизу. Как сказали наши мудрецы на стих: «В то время скажут Яакову и Израилю: что сотворил Б-г!» (Бемидбар 23:23) — что ангелы служения будут спрашивать об этом праведников. И вместо того, что ангелы служения говорили «где место славы Его?», они скажут: «полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3).

И это «жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4): свет Г-спода, раскрывающийся в ней сейчас, называется «муж её». Но в будущем будет на более высокой ступени. Поэтому написано: «Пала, не встанет более дева Израиля» (Амос 5:2). То есть к ней не будет применим аспект вставания и подъёма, ибо свет Г-спода будет в великом раскрытии именно внизу. И это потому, что «обратится тьма в свет», а не только подчинение ситра ахра, чтобы их аннулировать и подавить, как в прочих изгнаниях, о которых написано: «Поразил Египет первенцев его» и т.д., «и убил царей могущественных» и т.д. (Теилим 136:10,18). Но ибо и тогда: «обращу к народам язык чистый» и т.д. (Цфанья 3:9), «и пойдут народы многие» и т.д. (Йешаяу 2:3).

И вот, подобием этого было чудо Пурима — что сердце Ахашвероша обратилось к добру. Те самые уста, которые сказали: «и народ — делай с ним, как угодно тебе» (Эстер 3:11), — они же сказали: «а вы напишите о евреях, как угодно вам» (Эстер 8:8). Это есть обращение тьмы в свет, и раскрытие славы Г-спода внизу, именно в месте тьмы.

И поэтому сказали наши мудрецы, что также Галахот не будут упразднены. А объяснение этого таково: сказали наши мудрецы на стих: «Беги, возлюбленный мой, и уподобься газели» и т.д. (Шир а-Ширим 8:14) — «как газель оборачивает голову свою назад». То есть, подобно тому как у человека в кости его головы заключён его мозг, разум и понимание, и когда он оборачивает кость головы назад, то и мозг, который внутри неё, и дух его разума и понимания тянутся за ней, — так, подобно этому, Святой, благословен Он, привлёк и облёк Свой Рацон (Волю) и Свою Хохму (Мудрость) в месте «тыльной стороны», то есть во внешних аспектах — в материальных вещах, как например в вопросах о животных в разделе Кодашим (Святыни).

И в вопросах о деньгах в разделе Незикин (Ущербы). Внутренность Его Рацона и Хохмы, благословен Он, облечена в них. И также Его качества, благословен Он, притягиваются за ними сами собой и естественно, как сказано: «Обратил вспять десницу Свою» и т.д. (Эйха 2:3). «И в Хохме происходит выяснение (бирур)» — то есть выражение «выяснение» применимо лишь к вещи, которая смешивается, например вид с видом своим, и не различима. Так, подобно этому, посредник, обменивающий корову на осла, по отношению к тому, кто изучает эту Мишну и Галаху.

И так же мясник, занимающийся разрезанием органов животного на части и внутренностями и т.д. — он мясник. Но тот, кто занимается тем, чтобы знать все подробности Галахот, связанных с органами животного, чтобы отличать трефное от кашерного, — и так же при обмене коровы — знать, отличать и выяснять между обязанным и невиновным, и так же в разделе Тагарот — между нечистым и чистым и т.д.

И так же во всём Шас — Мишна и Гмара, и все законоучители, ранние и поздние, — раскрывается и выясняется Высший Рацон и Его Хохма, благословен Он. И посредством этого выясняется и отделяется зло от добра, то есть негодное от кашерного, и обязанный от невиновного. И так же в практических заповедях, связанных с качествами, — например, хранитель потерянной вещи, который освобождён от обязанности дать монету бедняку, ибо «занятый одной заповедью освобождён от другой заповеди».

А именно — если он занимается ею для её нужды: расстилает её и вытряхивает её, и нет различия, принадлежит ли она богатому или бедному. В отличие от того, кто хранит своё собственное одеяние — даже если он не богат как хозяин потери — в этом нет заповеди. И так же в вопросе цдаки (благотворительности) и гмилут хасадим (добрых дел) — то, что он делает добро людям, — это заповедь. А если делает для своей нужды — в этом нет заповеди. И следовательно, когда он совершает заповедь с материальной вещью, это есть обращение тьмы в свет, ибо свет Г-спода — это раскрытие Его Рацона, благословен Он, и свет — именно в месте материальной тьмы.

И это «вот, Он стоит за стеной нашей» (Шир а-Ширим 2:9). То есть: аспект Его Хохмы и Его Рацона, благословен Он, — это аспект раскрытия в аспекте «этот» в вещах Торы, однако «Он стоит за стеной нашей» — свет Г-спода не пребывает и не раскрывается в нём, потому что «грехи ваши разделяют» (Йешаяу 59:2), и стоит напротив него стеной.

И совет для этого — «выглядывает из окон, смотрит сквозь щели» (Шир а-Ширим 2:9). Ибо окно — это пустое пространство, сделанное в стене. И так же суть щелей, только щели — это маленькие трещины, а окно — более широкое пространство. Так, подобно этому: сказали наши мудрецы: «Откройте Мне как ушко иголки» и т.д. То есть: пусть разобьёт своё сердце, каменное сердце, чтобы иметь дух сокрушённый, сердце сокрушённое. Ибо все завесы, и стена, и перегородка, разделяющая между ним и Отцом его, Который на Небесах, — это аспект гордыни, из-за которой он считает себя самостоятельной сущностью, и собственные желания дороги в его глазах более, чем желания Небес.

И со всем вышесказанным станет хорошо понятен смысл Эстер: вначале, когда он увидел царицу, стоящую во дворе, это был аспект «восходящая из пустыни», как сказано выше. Ибо даже аспект внутреннего двора считается пустыней по сравнению с самим домом царя, потому что царь не пребывает постоянно во дворе, как в доме. Тогда раскрывается свечение и притяжение света Г-спода.

И тогда «приблизилась Эстер» — она возвышается и приближается к царю, в стремлении к возлюбленному своему. Но все подъёмы и приближения — это лишь «коснулась верха скипетра». Но затем написано: «и продолжила Эстер» и т.д. — то есть когда она была с ним в доме, «и плакала, и умоляла его удалить злодеяние Амана-Агагитянина, которое он замыслил против евреев» (Эстер 8:3). Ибо плач — это пробуждение великого милосердия к искре Б-жественности, которая облеклась в грубые одеяния гордыни, из аспекта Амана, «который замыслил против евреев», ибо от него приходят евреям подобные мысли.

И тогда обратится тьма в свет. И поэтому «протянул царь Эстер весь золотой скипетр» — чтобы засиял свет Г-спода в раскрытии именно внизу. И тогда «встала Эстер» — то есть встала на своё место и на своё стояние, так что ей более не нужен аспект «восходящей из пустыни». И это «и стала перед царём» — что будет на великой ступени перед Ним, как сказано: «жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4). (И см. по теме «и протянул царь» и т.д. в написанном в главе Ръэ, на стих «когда послушаешь голос» и т.д. И в Микдаш Мелех, ч. 1, глава Вайехи, 228б.) Также там, в маамаре «когда послушаешь», объяснена суть внутреннего двора и суть дома. И см. ещё по теме «дом» выше, глава Берешит, в маамаре «Небеса — престол Мой» и т.д. «какой дом» и т.д. И см. ещё выше, глава Вайешев, в Афтаре Хануки, на стих «будешь хранить дворы Мои», в ином толковании.