Megillat Esther

«И продолжила Эстер говорить перед царём, и пала перед ногами его, и плакала, и умоляла его удалить злодеяние Амана-Агагитянина и замысел его, который он замыслил против евреев» (Эстер 8:3). Как может быть применимо к Нему, благословен Он, выражение «перед ногами Его»? Ведь нет у Него ни образа тела, и Он не тело. Но суть в том, чтобы объяснить сущность молитвы и как каждый человек в состоянии молиться. Ибо Кнесет Исраэль называется именем Эстер, ибо у неё много имён. И называется именем Рахель, когда она в аспекте раскрытия, когда жизненная сила включается в свой источник, как сказано: «как овца перед стригущими её безмолвствует» (Йешаяу 53:7), а также «как овцы на заклание» — что она протягивает шею для заклания в простом желании.

И так — в каждом из Израиля: его желание — аннулироваться и включиться в Его свет, благословен Он, чтобы стать «единым в Едином», как сказано: «Слава Его — на земле и на небесах» (Теилим 148:13), «и земля осветилась от славы Его» (Йехезкель 43:2), «полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3) — это аспект распространения и сияния, в котором мир и всё наполняющее его аннулируются к своему источнику. И всё время, пока это в раскрытии и в воспламенении, это называется аспектом Рахель — «как овцы на заклание» и т.д. Но в то время, когда это не в раскрытии, называется аспектом Эстер, как сказано: «и Я сокрою, сокрою Лик Мой в тот день» (Дварим 31:18). И не так, как думают люди, что у всякого, кто не в аспекте раскрытия, вовсе нет этого — это не так, ибо у каждого это есть, только оно в аспекте Эстер, и нужно раскрыть его из его тайника и укрытия. И это сокрытие называется «как роза среди шипов» (Шир а-Ширим 2:2), то есть шипы — это те, кто препятствует и скрывает розу. И все дела мира и деяния этого мира, совершаемые всем сердцем и душой, называются «шипами» и скрывают этот аспект от раскрытия. И аспект Эстер, упомянутый выше, сокрыт «в тот день», как сказано: «и Я сокрою, сокрою Лик Мой в тот день». И пойми.

Ибо есть аспект, называемый «в тот день», и есть аспект, называемый «в этот день», и есть аспект, называемый «в ту ночь», и есть аспект, называемый «в эту ночь». Ибо написано: «Это день, который сотворил Г-сподь, возрадуемся и возвеселимся в нём» (Теилим 118:24). И написано: «И спас Г-сподь в тот день» (Шмот 14:30).

И написано: «Эта ночь — ночь бдения» (Шмот 12:42). И написано: «В ту ночь бежал сон царя» (Эстер 6:1). А суть в том, что аспект «этот» — это указание на присутствующее, как сказано: «Это Б-г мой, и я прославлю Его» (Шмот 15:2) — это аспект раскрытия, подобно тому, как у царя из плоти и крови все провинции его царства аннулируются пред ним, оттого что глаза их видят царя. То есть чтобы Б-жественность Его, благословен Он, была в аспекте раскрытия, как будто глаза его видят Его и т.д.

И чтобы мир считался ничем пред Ним, благословен Он. А то, что объяснено в другом месте, что мир называется «нечто из ничего» — Тора говорила языком людей, ибо для наших материальных глаз не видно «ничто». Как сказал раббан Йоханан бен Заккай своим ученикам: «Да будет воля, чтобы страх перед Небесами был на вас, как страх перед человеком из плоти и крови».

И это аспект «этот день» и т.д. Но аспект «ночь» — это аспект тьмы и мрака, когда он не видит ничего. Ибо даже если он знает о Его Б-жественности, благословен Он, но при удалении Мохин (разума), и это не схвачено в его разуме, — это тоже аспект «ночь». Однако даже будучи в этом аспекте, он может прийти к аспекту «эта ночь» — чтобы быть в аспекте «эта», то есть в присутствии. Ибо написано: «Полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3) — это сияние и распространение.

И написано: «Разве не Я наполняю небо и землю?» (Ирмеяу 23:24). И оба истинны: небо и землю Он наполняет, только тело скрывает это. А «полна вся земля славы Его» — это аспект Его сияния и распространения, благословен Он, для оживления миров, и это аспект постижимый, чтобы аннулироваться и включиться, и всё пред Ним — «ничто». И даже если он в аспекте «ночь», он может быть в аспекте «эта» — то есть в присутствии, — благодаря великой вере: чтобы он верил верой совершенной, чистой и светлой, как будто глаза его видят воочию. Однако для этого нужен аспект «глины и кирпичей», подобно тому как было в земле Египетской — двести десять лет, и работа их была «с глиной и кирпичами» (Шмот 1:14). Так же и ныне нужно: «глина» — это каль ва-хомер (умозаключение от лёгкого к тяжёлому).

А «кирпичи» — это «выяснение Галахи» (либун илхета). «И всякая работа в поле» (Шмот 1:14) — это Барайта. И воистину, «всякий, кто принимает на себя бремя Торы, — снимают с него бремя мирских дел (дерех эрец)». Но «всякий, кто сбрасывает» и т.д. — «возлагают на него бремя мирских дел». Однако даже если он занимается мирскими делами, он всё же может прийти к аспекту «эта ночь».

А суть в том, что Святой, благословен Он, спросил у высших миров: «Что за голос козлёнка?» И они ответили Ему, что это голос сынов Израиля. Но как применимо к Нему, благословен Он, что Он спросил у них? Ведь пред Ним всё раскрыто и т.д. Но суть в том, что подобно тому, как козлёнок кричит вслед за матерью своей безо всякого разума и знания, так и крик в тот час был без знания и созерцания, а только из-за великой беды их. Вопияло сердце их к Г-споду, как сказано: «И воззвали к Г-споду в беде своей» (Теилим 107:6). И ответили они, что крик был без знания, а он выше знания. Ибо он не подобен крику животного, который без знания и ниже знания. Но по отношению к Святому, благословен Он, Который выше знания, их крик без знания был подобен крику козлёнка и животного, как сказано: «Скотом был я пред Тобою» (Теилим 73:22) — то есть «когда я с Тобою». И пойми.

И вот, когда вопияло сердце их к Г-споду — «и воззвали к Г-споду в беде своей» — и благодаря этому можно прийти к вере, которая является аспектом «эта ночь» — «как овцы на заклание». И это было чудо Пурима, который есть аспект Вавилона (Бавел), ибо «там смешал (балаль) Г-сподь» (Берешит 11:9). И пойми. И может быть «в тот день», как сказано: «Ни день, ни ночь, и ко времени вечера будет свет» (Зхарья 14:7). И пойми.

И вот, аспект Амалека — «война у Г-спода с Амалеком из поколения в поколение» (Шмот 17:16). Потому что все идолопоклонники — это аспект клипы и дурных качеств, как сказано: «Хитейцы, Эморейцы, Призейцы» и т.д. (Шмот 3:8), и они сами аннулируются перед святостью, «как преимущество света перед тьмой» (Когелет 2:13), и нетрудно освободиться от них. Но дерзость и гордыня каждого дурного качества — это аспект Амалека, и «война у Г-спода из поколения в поколение», ибо дерзость — это «царство без короны». Ибо все качества — их корень и источник из тела, называемого «кожей змея», и они могут возникнуть в каждом. Но дерзость и гордыня — откуда она приходит к каждому? Это то, о чём сказано: «замысел Амана, который замыслил против евреев» (Эстер 9:25) — то есть есть чертоги клипот, называемые аспектом Амана, и он внушает мысли гордыни и дерзости.

И совет для этого — «пала перед ногами его» — то есть ангелы, называемые «ногами его», как сказано: «Серафимы стоят над ним» (Йешаяу 6:2), «брусья стоят» (Шмот 26:15). И это «и плакала, и умоляла удалить дурные мысли» и т.д. И это: «и повесили его и сыновей его на дереве» высотой пятьдесят амот, как сказано: «Г-сподь воцарился, величием облёкся» (Теилим 93:1).