Megillat Esther

«Обязан человек напиться в Пурим, пока не будет различать между "проклят Аман" и "благословен Мордехай"». Написано: «Ибо рука на престоле Г-спода» и т.д. (Шмот 17:16). И сказали наши мудрецы, что «Имя не полно и престол не полон» и т.д. И чтобы понять это: написано «начало народов — Амалек, и конец его — гибель» (Бемидбар 24:20) — что в аспекте Амалека есть аспект «начала» и аспект «конца». Ибо «одно напротив другого сотворил Б-г» (Когелет 7:14) — подобно тому, как в святости есть аспект «начала» и «конца», как написано: «Я первый и Я последний» (Йешаяу 44:6). То есть «первый» — Он окружает все миры и источник всего и т.д., «и Я последний» — аспект наполняющего все миры, «на небесах вверху и на земле внизу» (Дварим 4:39), «и под — мышцы вечные» (Дварим 33:27). Так и в клипе и ситра ахра есть аспект Амалека: «начало народов» — это семь народов: Кнаанейцы, Хитейцы и т.д. (Дварим 7:1), которые суть семь дурных качеств и т.д., и начало их — это аспект Амалека. А аспект «конец Амалека — гибель» — это конец ступеней клипот и их суть, что является усилением силы зла в каждом качестве, его раскрытием и мощью.

И это суть «злодея, и плохо ему» (Брахот 61б). То есть «плохо» — от выражения «плохой для Небес и плохой для созданий», что означает раздражение, гнев и жестокосердие, происходящие от мощи усиления зла, в котором есть яд, как у змея. И это тоже аспект Амалека, который есть первозданный змей, и называется «концом» Амалека.

А аспект его «начала» — это «начало народов», упомянутое выше, — источник возникновения дурных качеств и круговорот их порождения, и называется аспектом «амаль» (тяготы). И об этом сказано: «И не видел тяготы в Израиле» (Бемидбар 23:21), ибо «амаль» — это аспект Амалека, ибо «Амалек» — буквы «амаль» и «лаках» (взял) и т.д. И аспект «амаль» — это то, что скрывает Его Б-жественность, благословен Он, и разделяет, так что «Имя не полно» и т.д.

А объяснение этого таково: написано «ибо удел Г-спода — народ Его» (Дварим 32:9), что в каждой душе из Израиля есть аспект Авайи. Ибо «вав» в Имени — это аспект шести направлений: «Тебе, Г-споди, величие» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11). И так же в душе человека: «величие» — это аспект Хесед, «правая рука», это аспект «Авраама, любящего Меня» (Йешаяу 41:8), чья любовь — наследие для потомков его, чтобы каждый человек мог пробудить любовь к Нему, благословен Он, чтобы стремиться за Ним и прилепиться к Нему. И это естественная любовь и т.д.

А «Гвура» — «левая рука» — это аспект «страха Ицхака» (Берешит 31:42): когда он желает прилепиться к Нему, благословен Он, и обратит к Нему сердце своё, чтобы созерцать Его величие, благословен Он, — падёт на него страх и трепет, когда сердце его поймёт, что «возвышено Имя Его одного, и лишь великолепие Его — на земле и на небесах» (Теилим 148:13) и т.д., как объяснено в другом месте.

Подобно ангелам, которые отвечают в трепете и говорят в страхе: «Кадош» (Свят), — ибо их трепет и страх — от постижения Его святости, благословен Он, что Он «Кадош» — свят и отделён, и никакая мысль не постигает Его вовсе. И так же при Даровании Торы, как написано: «И весь народ видит голоса и пламя» и т.д. (Шмот 20:15). Что написано далее? «И увидел народ, и задрожали, и стали поодаль» (Шмот 20:15) — из-за страха. И это аспект «левая отталкивает», ибо от созерцания величия Эйн Соф, благословен Он, и Его святости, благословен Он, — что Он возвышен и вознесён до бесконечности — он отталкивает и принижает себя, говоря: «Кто тот, который дерзнул сердцем приблизиться» и т.д. Однако «левая не отталкивает полностью», упаси Б-же, как написано: «и страх Твой не ужаснёт меня» (Ийов 9:34). То есть страх не приведёт к тому, чтобы быть ужаснутым и пасть совершенно, упаси Б-же, — но это нисхождение ради восхождения, посредством качества Яакова, которое есть милосердие к отдалённости и великому нисхождению.

И поэтому качество Яакова называется «проходящим от края до края» (Шмот 26:28). То есть он поднимает и связывает нижний край с верхним краем. Как написано: «Яакову, который искупил Авраама» и т.д. (Йешаяу 29:22) — что посредством качества Яакова он снова пробуждает любовь. Как написано: «Издалека Г-сподь явился мне» (Ирмеяу 31:2) — то есть из-за милосердия к отдалённости и т.д.

И вот, эти три качества суть шесть качеств, соответствующих «вав» в Имени, ибо в нисхождении качеств до конца действия тоже есть эти три аспекта, и они: Тора, служение (авода) и добрые дела (гмилут хасадим) — то есть подготовка сердца и пробуждение качеств, чтобы достичь совершенства действия, которое должно быть в радости и добросердечии. Добрые дела — это цдака (благотворительность), о которой сказано: «и да не будет плохо сердцу твоему» и т.д. (Дварим 15:10). Служение — написано: «За то, что не служил ты в радости» и т.д. (Дварим 28:47). Тора — как сказали наши мудрецы: «и так же для изучения Галахи».

И они — три линии: правая, левая и средняя, как сказано: «От правой руки Его — огонь закона им» (Дварим 33:2). «От правой руки Его» — это гмилут хасадим и цдака, Хесед — «правая рука». «Огонь» — это аспект Гвура, «левая рука», и это соответствует «служению», которое есть служение молитвы, суть которого — принятие ига Царства Небесного, то есть страх перед Его царством, благословен Он, подобно царю, стоящему над ним и т.д.

Как сказано: «Поставь, поставь над собою царя» (Дварим 17:15) — то есть чтобы поместил в сердце своём, как будто Он стоит перед его глазами. И посредством этого падёт на него страх. Ибо суть страха — от близости страшного. И так, когда он положит на сердце величие Эйн Соф, благословен Он, — что Он до бесконечности и без предела, и тем не менее «полна вся эта материальная земля славы Его» (Йешаяу 6:3), — тогда утвердится страх в его сердце, и страх Б-жий будет перед его глазами.

И вот, суть принятия ига Царства Небесного, то есть притяжение Его царства, благословен Он, вниз, в нижние, — хотя после принятия Царства Небесного в Шма говорится «и возлюби» (Дварим 6:5), тем не менее после этого говорится вторая глава: «И будет, если послушаете» и т.д., «берегитесь» и т.д. (Дварим 11:13,16). Только вначале из этого проистекает любовь — стремление прилепиться к Нему.

А затем, когда он желает прилепиться к Нему и обратит сердце своё к созерцанию Его величия, благословен Он, и что Он внизу, как и вверху, — тогда из этого проистекает страх. Как написано: «Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19). Чему учит нас Писание? Ведь уже сказано: «Ицхак, сын Авраама». Но это учит тебя, что качество Ицхака родилось и произошло от качества Авраама, — что качество Ицхака, которое есть страх, — не самостоятельное качество, и качество Авраама — не само по себе, но все качества святости — единое целое, и нет в них разделения, упаси Б-же.

И так же в вопросе жертвоприношений: «огненный лев, пожирающий жертвы» — аспект «лицо льва справа», «огонь» — аспект Гвурот (суровостей) и т.д. И так же служение левитов в пении — в аспекте поднятия Гвурот снизу вверх. «И хайот (живые существа) бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14), и это называется аспектом «мати вэ-ло мати» (достигает и не достигает) и т.д.

И всё это — аспект «огня». А аспект «закона» (дат) — это средняя линия, то есть аспект Торы, которая называется «Торой истины», потому что буквы «эмет» (истина) — это «алеф» в начале букв, «мем» в середине и «тав» в конце, и они — аспект «проходящего от края до края» (Шмот 26:28). И это качество Яакова, о котором сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). И это «ламо» — то есть «к Нему», — означает, что притягивается «от правой руки Его огонь закона — к Нему», чтобы вернуть и связать с Ним, благословен Он, посредством качества Яакова, «проходящего от края до края».

И вот, все шесть вышеупомянутых качеств — это аспект «вав» в Имени Авайя, благословен Он. А аспект «hей» в Имени: форма и образ буквы «hей» — это три линии — две линии, соединённые вместе, которые суть аспект мысли и речи, и третья линия — это аспект действия, как сказано: «также Я сделал его» (Йешаяу 43:7), как объяснено в другом месте. А суть в том, что нужно привлечь аспект «вав» к аспекту «hей» — то есть чтобы быть облечённым в мысль, речь и действие, чтобы они были наполнены качествами святости.

И вот, есть «hей» с заполнением другой «hей» — заполнение, которое есть скрытое, — это аспект «hей» мысли, ибо подобно тому, как есть пять источников произношения в речи, так же они есть в мысли, ибо то, что он мыслит, — он «говорит». И есть «hей-алеф» с заполнением «алеф», что является весьма возвышенным сокрытым аспектом — аспект «алеф», «пеле» (чудо) и т.д. Однако корень аспекта «вав-hей» в Имени Авайя, благословен Он, нисходит сверху, из аспекта «йуд-hей» в Имени. «Йуд» — это аспект высшей точки, аспект того, о чём написано: «и выйдет как молния стрела Его» (Зхарья 9:14) — то есть начало и источник возникновения миров и их обновления из ничего и абсолютного небытия, ибо «в одной мысли сотворил мир» — все аспекты наполняющего все миры и окружающего все миры — это лишь одна мысль. А первая «hей» — это аспект распространения миров в длину и ширину. А «йуд» называется «точкой в чертоге» — это аспект аннулирования (битуль) и т.д.

И вот, все качества и мысль, речь и действие святости, которые суть аспект «вав-hей» в Имени, нисходят из аспекта аннулирования. То есть: когда он созерцает аннулирование постижения созданий по отношению к Творцу, благословен Он, — что они не занимают места и поистине считаются ничем, ибо они лишь одна мысль и т.д., — тогда он обратит к Нему своё сердце, свой дух и свою душу, чтобы принадлежать только Г-споду. Но если человек захочет пробудить любовь к Г-споду лишь в своих природных качествах — он отделяет «йуд-hей» от «вав-hей», ибо качества пребывают у него в аспекте «самостоятельной сущности», и любовь ощущаемая — есть «кто-то, кто любит», и не более и т.д. И из-за этого есть зацепка и питание для клипот и ситра ахра, чтобы питаться и получать жизненную силу, и также возникнут семь дурных качеств, упаси Б-же.

И это аспект Амалека, который есть аспект «самостоятельной сущности», — он делает и увеличивает «самостоятельную сущность», противоположность аннулирования, проистекающего от Имени «йуд-hей». И он покрывает и скрывает раскрытие Имени «йуд-hей». И посредством этого он есть начало возникновения семи дурных качеств. Как сказали наши мудрецы: «Человек не совершает прегрешения, если только не вошёл в него дух глупости (штут)» — это дух, покрывающий и скрывающий аспект аннулирования. Ибо «кто мудр? Тот, кто видит порождаемое» (Тамид 32а) — из ничего и т.д.

И это то, что «Имя не полно». А то, что сказали «и престол не полон»: аспект «кисэ» (престол) — это «кес алеф» (покрытие «алеф»). То есть аспект «алеф» — «обучу тебя мудрости, обучу тебя разумению» — это Тора, спустившаяся и покрывшаяся материальными покровами, как все вопросы разделов Зраим, Моэд и т.д. И называется выражением «кисэ» (престол), подобно тому, как на примере кресла, на котором сидит человек, он опускает свою заднюю часть, чтобы сесть на него, — так и суть Торы — она в аспекте «тыльной стороны» и «внешнего». Она спустилась и облеклась в материальные вещи этого мира. И «престол» — это аспект «колесницы» (Меркавы) для аспекта «тыльной стороны», которая спустилась и была понижена.

И вот, при занятии Торой нужно это делать «ли-шма» (во имя её). То есть ради самой Торы — привлечь в неё аспект «алеф», как сказано: «И кто, как народ Твой Израиль, — народ единственный на земле» (Диврей а-Ямим I, 17:21) — что они привлекают аспект Его единства, благословен Он, даже на землю. В отличие от того, кто говорит: «Нет у меня ничего, кроме Торы» и т.д. — это аспект Амалека, отделяющего «алеф» и т.д.

Однако совет против Амалека — это то, что сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода» и т.д. (Шмот 17:16). То есть аспект «руки» выше аспекта «престола» и аспекта «йуд-hей». А суть в том, что есть три «руки»: рука великая, рука крепкая и рука высокая.

И вот, о «руке великой» написано: «И увидел Израиль руку великую» (Шмот 14:31) — с буквой «hей» определённости, ибо она известна и постижима. Ибо «рука великая» — это любовь, которую человек пробуждает, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, — она постижима и ощущаема в сердце. И так же о «руке крепкой» написано: «и вся рука крепкая» (Дварим 34:12) — с буквой «hей» определённости. Ибо «рука крепкая» — это страх, Гвура — «левая рука», и «левая отталкивает» — посредством принятия ига Царства Небесного в Шма он отталкивает и принижает самого себя.

И поэтому говорят в Шмонэ Эсре: «Прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили; помилуй нас, Царь наш, ибо мы провинились (пашану)». А суть «провинности» — мы не говорим о глупце, — но «пшаим» — это мятежи. А мятеж — это сбрасывание ига, то есть одно лишь сбрасывание ига уже считается для него провинностью.

И поэтому до чтения Шма он не ощущает в своей душе и говорит: «Чист я, без провинности». Но только после принятия ига Царства Небесного в Шма, когда он исполняет «поставь, поставь над собою царя» — над собою, в буквальном смысле, — тогда ему представляются мысли сердца его целый день, когда он не привлекал на себя этот страх и отвлёк от него разум свой, как будто он провинился и восстал, и сбросил иго Царства Небесного с шеи своей. И это: «помилуй нас, Царь наш, ибо мы провинились» — то есть: поскольку Ты — Царь наш, и мы приняли на себя иго Твоего царства, поэтому мы говорим: «ибо мы провинились».

И вот, «левая, отталкивающая» в этом аспекте, — она в аспекте ощущаемом в душе. Но в аспекте «руки высокой» написано: «и сыны Израиля выходят рукою высокою» (Шмот 14:8) — без буквы «hей» определённости. Ибо «выходят» написано — то есть они выходят из сосуда и предела. И это аспект возвышения души, чтобы исполнить написанное: «К Тебе, Г-споди, душу мою вознесу» (Теилим 25:1). И это аспект Тшувы (раскаяния) высшей, о которой сказали наши мудрецы: «Тшува предшествовала миру». Ибо посредством Тшувы из глубины сердца и самоотверженности — «дух возвращается к Б-гу, Который дал его» (Когелет 12:7) — она восходит к самому источнику своего высечения.

И вот, «Израиль поднялись в мысли». То есть: «в одной мысли сотворил мир», и Израиль предшествовали, чтобы быть в той мысли. Как сказали наши мудрецы: «С душами праведников советовался» и т.д. И вот, они выше аспекта мысли. И поэтому Тшува душ Израиля к источнику их высечения предшествует по ступени аспекту мира.

И поэтому называется «рука высокая» — возвышающая и поднимающая вверх, на ступень весьма и весьма высокую, в место, которое не известно и не постижимо постижением созданий. И это «ибо рука» — без «hей» определённости, то есть аспект «руки высокой» — она выше «престола» и выше аспекта «йуд-hей», ибо «буквами йуд-hей Г-сподь — Скала миров» (Йешаяу 26:4) — это начало Творения, «в одной мысли сотворил мир». Но аспект «руки высокой» — она намного выше них. И поэтому в этом есть дополнительное преимущество для ведения войны Г-спода с Амалеком — чтобы Амалек не мог стоять и противостоять аспекту Авайи, покрывая, скрывая и разделяя, — но будет раскрытие: «Имя полное и престол полный».

И вот, от корня змея, который есть Амалек, вышел «цефа» (аспид) — это Аман, который и есть аспект Амалека, и его зацепка и питание — от Имени «йуд-hей». И это: «и взял Аман одеяние и коня, и облачил Мордехая» (Эстер 6:11). Ибо сказали наши мудрецы: «Моё Имя с йуд-hей — 365» и т.д., что соблюдение запретительных заповедей (ло таасэ) — это раскрытие аспекта Имени «йуд-hей». Ибо суть запретительных заповедей — чтобы не было покрытия и сокрытия Света Эйн Соф, благословен Он. А 248 повелительных заповедей (асэ) — это притяжение Света Эйн Соф, благословен Он, и обитание Его в нижних. И велика сила раскрытия «престола» и сокрытия сути Света более, чем притяжение нисхождения Света, которое есть лишь сияние и свечение.

И вот, Аман — это клипа, покрывающая и скрывающая аспект Имени «йуд-hей», которое есть источник запретительных заповедей. И поэтому, когда подчиняется ситра ахра и обращается тьма в свет — из них делаются аспекты «одеяний» и «коней» для аспекта Мордехая, который есть аспект источника притяжения повелительных заповедей, ибо «одеяние» нисходит от более высокой ступени, как объяснено в другом месте.

И это «скорее возьми одеяние и коня» и т.д. (Эстер 6:10). Ибо сказали наши мудрецы: «Удостоились — ускорю, не удостоились — в своё время» (Санхедрин 98а). И вот, когда придёт время конца Машиаха — вскорости, в наши дни — написано: «Поглотит смерть навеки» (Йешаяу 25:8), «и дух нечистоты удалю» и т.д. (Зхарья 13:2) — что они будут уничтожены и погибнут полностью, и не будет от них восхождения к святости. В отличие от этого, посредством Тшувы Израиля в дни изгнания — когда подчиняется ситра ахра и обращается тьма в свет — из них делаются аспекты «одеяний», как сказано выше. И поэтому он сказал «скорее» — то есть чтобы было в аспекте «ускорю», и тогда из этого могут быть «одеяние и конь». В отличие от случая, когда будет «в своё время» — тогда погибнет полностью.

И вот, Пурим и Йом Кипурим — это один аспект (Йом Кипурим означает «подобный Пуриму»). И назван Пурим по имени «пур», ибо возвышение Амана, который бросил пур — жребий, было попыткой уподобиться тому жребию, что в Йом Кипур и т.д. Ибо подобно тому, как Йом Кипур — это аспект Тшувы высшей — «пред Г-сподом очиститесь» (Ваикра 16:30), так и в Пурим Израиль удостоились Тшувы высшей через «слова постов и их вопль» (Эстер 9:31) — в буквальной самоотверженности, через освящение Имени. Ведь Аман хотел лишь уничтожить евреев, и если бы они отреклись, упаси Б-же, он бы не причинил им ничего. Как сказали наши мудрецы: «Во дни Ахашвероша они приняли Тору добровольно». И посредством этого было вознесение их души к источнику их высечения, высоко вверх, в аспекте «поднялись в мысли», и «Тшува предшествовала миру».

И вот, раскрытие этого аспекта в душе в Йом Кипур — в нём нет еды и питья. Но в Пурим, который во время изгнания, — это посредством питья вина именно, что является аспектом опьяняющего вина, то есть аннулирование знания и постижения и т.д., как объяснено в другом месте.

И это: «Обязан человек напиться в Пурим» опьяняющим вином, «пока не будет различать между "проклят Аман" и "благословен Мордехай"». Ибо «проклят Аман» — это клипа, покрывающая и скрывающая Имя «йуд-hей», аспект запретительных заповедей. А «благословен Мордехай» — это притяжение повелительных заповедей, аспект «вав-hей». И посредством аспекта опьяняющего вина — это аспект аннулирования постижения и т.д. — и аспект Тшувы высшей — восходит выше аспекта «йуд-hей» и выше аспекта «вав-hей». И в Пурим этот аспект раскрывается в каждой душе в целом, а свечение от этого аспекта раскрывается немного каждый день в частности — в чтении Шма, при самоотверженности в «Эхад» (Един) и в «и возлюби» — каждый по своему разумению.