Miketz

«И было по прошествии двух лет, и фараон видит сон» и т.д. (Берешит 41:1). Эта глава связана с предшествующей: «и не вспомнил начальник виночерпиев Йосефа» и т.д. (Берешит 40:23). Ибо оттого, что не вспомнил, произошло «и было по прошествии». И разъяснение этого: как есть фараон и начальник виночерпиев в стороне нечистоты (клипа), так «одно напротив другого сделал Бог» (Коэлет 7:14) — подобно этому и в стороне святости также есть эти аспекты.

И вот, есть четыре стихии в душе человека: огонь, воздух, вода и земля. Стихия огня обитает в сердце. А источник влаги — из мозга, ибо там обитель стихии воды. И лёгкое вбирает всякого рода жидкость и влагу из мозга через трахею, чтобы охлаждать жар сердца.

И так в Божественной душе: стихия воды в мозге — это аспект Хохма и Даат в служении Всевышнему, в разуме его и в мысли его. И хотя «никакая мысль не постигает Его вовсе», но ведь написано: «Известен во вратах муж её» (Мишлей 31:23) — каждый по мере своей.

А именно — созерцание распространения величия Его, благословен Он, вверх до бесконечности и вниз до бесконечности: «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35), ибо «духом уст Его — всё воинство их» (Теилим 33:6), и всё пред Ним как ничто считается. Подобно, к примеру, слову человека, которое ничтожно по отношению к нему и считается как ничто по сравнению с ним.

И это — каждый человек по мере своей может знать и постигать, что «нет иного на небесах вверху» (Дварим 4:39), и все высшие и низшие проистекают от духа уст Его, благословен Он, и нет ничего вне Него. И потому они воистину как ничто считаются пред Ним. А стихия огня — это жажда в сердце того, кто постигает в созерцании величия Его, благословен Он, и как воистину всё пред Ним как ничто считается.

И оттого истомилась душа его к Нему, благословен Он, в любви сильной, как угли огня, пламя, восходящее само собой, чтобы раствориться в свете Господа и единстве Его, благословен Он, и не желает пребывать внизу — по природе огненного света, который по природе своей устремляется снизу вверх. Тогда как аспект воды — это сверху вниз, ибо воды нисходят с высокого места к низкому, то есть привлекает на душу свою свет Господа — это Тора и заповеди, чтобы озарить душу его также и при пребывании его внизу, в аспекте «против воли твоей ты живёшь», и т.д.

И подобно тому, как вода гасит огонь, так посредством этого утолится жажда души его, как сказано: «О, все жаждущие, идите к водам» (Йешаяу 55:1), как объяснено в другом месте. А именно — посредством того, что соединяет стихию воды, что в мозге, с аспектом стихии огня, что в сердце, — это трахея. И она — аспект источника букв Торы, как сказано: «Обрети (кнэ) мудрость, обрети (кнэ) разумение» (Мишлей 4:5). И называется этот аспект «начальник виночерпиев», ибо через неё лёгкое вбирает питьё из влаги мозга, из стихии воды, что в нём.

И в этом суть сна начальника виночерпиев: «и вот виноградная лоза предо мной» и т.д., «и я выжал виноградины» и т.д., «и подал чашу на ладонь фараона» (Берешит 40:9-11). Виноградная лоза — так называется Кнесет Исраэль (Община Израиля), которая есть совокупность всех душ Израиля.

А виноградины — это искры душ, и каждая искра называется одной виноградиной, ибо в каждой искре есть аспект «вина, веселящего Бога и людей» (Шофтим 9:13) — это аспект сокрытой любви, радости в Господе, и она — наследие наше от отцов наших, однако она весьма сокрыта, подобно вину, скрытому в виноградине, ведь виноградина кругла и гладка и окружает его со всех сторон, и невозможно извлечь из неё вино иначе, как через выжимание и давление в давильне, чтобы снять с него кожуру, окружающую его. Так невозможно раскрыть тайны любви иначе, как через аспект страданий.

«И будь смиренным духом пред каждым человеком» — и не чтобы другие унижали его, а именно «будь» — будь сам смиренным духом, и «душа моя как прах для всех будет», как порог, попираемый ногами, — чтобы устранить кожуру-орла, покрывающую сердце. То есть даже тот, кто не грешил и не осквернялся нарушениями воистину, тем не менее должен обрезать орлу сердца своего, как сказано: «И обрежьте орлу сердца вашего» (Дварим 10:16), то есть то, что сердце его горит и вожделеет к излишествам.

И это называется аспект орлы, покрывающей и скрывающей раскрытие Божественности Его, благословен Он, в аспекте сокрытия лица. И нужно, чтобы не было аспекта сокрытия лица, и не было бы завесы, разделяющей вовсе, и даже тонкой плёнки, которая есть аспект кожицы обнажения (приа).

И благодаря этому — «и подал я чашу на ладонь фараона». Как сказано: «На ладонях начертал тебя» (Йешаяу 49:16). И написано: «На ладонях скрывает свет» (Иов 36:32). «И повелевает ему с настойчивостью» — это молитва. Ибо аспект фараона в святости, одно напротив другого: как фараон в клипе есть тяжёлая скорлупа, так одно напротив другого — фараон в святости есть аспект раскрытия Божественности Его, благословен Он, от слова «приа» — обнажение и раскрытие Слова Господа, посредством аспекта начальника виночерпиев, который есть аспект трахеи (канэ), ибо голос пробуждает устремление радоваться в Господе в молитве его. И это — «и подал я чашу», ибо аспект канэ, упомянутый выше, — он возносит пробуждение любви ввысь, превыше постижения сынов человеческих.

Однако аспект «вина, веселящего», упомянутый выше, — не каждый удостаивается этого, а лишь прямые сердцем, как сказано: «и прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11), то есть тот, кто шёл прямым путём все дни свои. Но тот, кто испортил пути свои и осквернился грехами, — не может радоваться в Господе в молитве своей, ибо многочисленные чуждые мысли смущают его.

И потому вот совет, который предлагается: ибо есть ещё один аспект вина — это аспект вина опьяняющего. Как сказано: «Дайте хмельное погибающему и вино огорчённому душой, пусть пьёт и забудет бедность свою» и т.д. (Мишлей 31:6-7). И как сказали мудрецы наши относительно приговорённых к казни: давали ему чашу вина перед смертью, чтобы помутилось сознание его, дабы мог вынести страдание смерти. И потому в чтении Шма на ночь также тот, кто хочет принять на себя четыре вида казни, как написано в формуле Аризаля: «Если я нанёс ущерб букве йод и заслужил побивание камнями (скила)».

И в особенности когда видит в себе, что сердце его отупело внутри него и стало как камень — это аспект побивания камнями (скила), в чём он несомненно виновен. И также когда сердце его горит и вожделеет к запретным вещам — это аспект сожжения (срефа), и тем более если знает о себе, что грешил и осквернялся грехами. И так каждый по мере своей, ибо «человек знает в душе своей». Вот совет, который предлагается, чтобы мог принять на себя четыре вида казни в полноте: пусть выпьет аспект чаши вина, упомянутой выше.

И суть в том: сказано в Зоаре: «Праведники истинные каждый день смотрят в души свои, как будто в тот день покидают этот мир». И на первый взгляд непонятно, ведь праведники (закаэй) — это праведники, а праведники истинные (закаэй кшот) — ещё более высокой ступени, и как же восхваляет их лишь ступенью страха перед наказанием? Но суть в том, что даже совершенный праведник, когда идёт в Ган Эден, нуждается в погружении в реку огненную (наар ди нур), а погружение это — чтобы устранить силу памяти об этом мире. Ибо невозможно наследовать место своё в Ган Эдене, пока помнит хоть малейшую малость из дел этого мира.

И так, когда идёт от силы к силе (Теилим 84:8), каждое новомесячье и каждую субботу — «придёт всякая плоть поклониться предо Мной» и т.д. (Йешаяу 66:23) — нуждается ещё в погружении в иную реку огненную, чтобы забыть также и постижение, которое постиг в Ган Эдене нижнем и верхнем. И пусть положит человек это на сердце, ибо суть Ган Эдена — наслаждение сиянием Шхины, и это лишь сияние, и т.д. И если даже тот, кто приходит лишь наслаждаться сиянием Шхины, должен устранить силу памяти о делах этого мира, — тот, кто приходит прилепиться к Нему, благословен Он, через Тору и молитву, тем более. (И таково намерение Зоара: «смотрят в души свои», и т.д. — устранить силу памяти о делах этого мира, дабы прилепиться к Нему, благословен Он, в Торе и молитве.) И вот, есть аспект иной реки огненной внизу, образующейся из пота живых существ святых (хайот а-кодеш). Живые существа святые — это высшая любовь в аспекте вина веселящего. А их пот — это отходы их, ибо в нисхождении любви к месту весьма низкому образуются осадки и отходы при снисхождении их в этот материальный мир.

И пусть положит человек это на сердце — аспект нисхождения, как низко он опустился весьма, и возгорится сердце его великой горечью, и возопит к Господу в тесноте своей, как сказано: «Возопило сердце их к Господу» (Эйха 2:18). До того, что выйдет из сознания своего — то есть из рассудка и мыслей, к которым был привязан весь день.

И укрепит мысль свою с силою в глубине горечи души своей, до того что устранит силу памяти о делах своих и занятиях своих. И это аспект вина опьяняющего — «пусть пьёт и забудет бедность свою». И благодаря этому сможет молиться и произнести «Благословен Ты» — лично, из глубины сердца. Ибо суть горечи — о прошлом, ибо горька душа его о сокрытии лица Его, благословен Он. Ведь если бы было раскрытие Божественности Его, благословен Он, хотя бы как страх перед существом из плоти и крови — как сказал раббан Йоханан бен Закай ученикам своим: «О, если бы страх пред Небесами был на вас», и т.д.

И потому, когда вернётся к Господу, будет искать раскрытия Божественности Его, благословен Он, из глубины сердца — и это «Благословен Ты», и т.д. И все молитвы и просьбы упорядочены подобным образом. И так же при принятии ига Царства Небесного в Шма — воистину, ибо воистину желание его и стремление его — прилепиться к Нему, и горька душа его от отдалённости от света лица Царя. И хотя воистину он ещё далёк, тем не менее существует аспект различия — кто есть далёкий, как объяснено в другом месте. И также в этом аспекте вина нужно прежде выжимание — поставить себя как отбросы, углубившись в мысли обо всех делах, словах и мыслях, что прошли через него, которые были не для Господа, и будет весьма смиренным духом.

Однако есть ещё одно — нужно положить совет в душе своей относительно двух аспектов вина, упомянутых выше. И это слова мудрецов наших на стих «И увидел Бог свет, что хорош» (Берешит 1:4) — «хорош для того, чтобы сокрыть». И разъяснение этого: как сказано «Искала я того, кого любит душа моя» и т.д., «схватила его и не отпущу, пока не введу его в дом матери моей и в комнату родившей меня» (Шир а-Ширим 3:4). «Дом матери моей» — это Тора Письменная, «комната родившей меня» — это Тора Устная, и они — аспект сосудов, чтобы вместить в них раскрытие Божественности Его, благословен Он, — аспект чаши фараона.

И как сказано: «Чашу спасений подниму» (Теилим 116:13), и тогда вино сохраняется внутри него. Тогда как при упразднении сосудов свет удаляется, как известно. И ещё пусть помнит о цели деяний своих — чтобы не было ради самого себя, а чтобы доставить удовольствие пред Ним, благословен Он, чтобы стать основанием для обитания Его, чтобы было у Него жилище в нижних мирах. А именно — чтобы подготовил свет свой внутри букв Торы, которые суть сосуды для света Его, благословен Он. И это аспект Йосефа — то есть прибавит наслаждение и удовольствие пред Ним, благословен Он.

И вот что говорит Писание: «И не вспомнил начальник виночерпиев Йосефа и забыл его, и было по прошествии» (Берешит 40:23 - 41:1). То есть из-за того, что «не вспомнил» аспект Йосефа — то есть умножение наслаждения пред Ним, благословен Он, — из-за этого произошло «и было по прошествии» (микец), от слова конец и завершение, для аспекта «двух лет» (шнатаим ямим). Это означает, что иссякнет, упаси Боже, у него аспект Торы, которая есть аспект «двух лет», как сказано: «и была я забавою день за днём» (Мишлей 8:30) — две тысячи лет предшествовала Тора миру.

А именно, как сказано в Тикуним: «Мудр, но не мудростью известной; разумен, но не разумением известным» — аспект Хохма — это Тора Письменная, аспект Бина — это Тора Устная. Ибо оттого, что намерение его ради самого себя, он не заботится о том, чтобы сокрыть свет в сосуде, и довольствуется лишь раскрытием света в молитве. Однако с течением времени происходит «и фараон видит сон» — то есть даже аспект раскрытия, аспект вина, упомянутый выше, который есть у него, — не является истинным, а лишь подобием и сном, что вызывает удаление света, и т.д.

И потому он впадает в аспект качеств (мидот), ибо качества ощущаются в душе его — семь коров хороших, и т.д. И тотчас поднимаются за ними семь других коров, «и пожрали их» и т.д., «и не было заметно, что вошли в нутро их» (Берешит 41:21). То есть свет удалился и скрылся до такой степени, что ему кажется, будто он никогда не молился. Тогда как в аспекте Йосефа, который прибавляет и умножает наслаждение и удовольствие пред Ним, благословен Он, чтобы стать основанием для обитания Его и чтобы было у Него жилище в нижних мирах, — тогда качества вовсе не ощущаются в душе его, ни семь коров хороших, и т.д., и тем более зло не нисходит свыше, а лишь добро сокрыто внутри.