Miketz

Разъяснение к стиху «Ибо Ты — светильник мой». Вот, в слове «аромимха» («превознесу Тебя»), которое обращено во втором лице, есть два толкования. Первое — сверху вниз: возвышенность, которая наверху, привлекается вниз. Единый, Жизнь миров, Царь — Он один Единый и Единственный, и Жизнь миров привлекается, чтобы быть в Малхут — множестве мириад миров.

И в писаниях Аризаля написано, что посредством Цимцума и пустого пространства и т.д. — ибо невозможно существование миров и творений вовсе от аспекта Эйн Соф Самого по Себе. И все высшие привлечения проистекают в Малхут, как известно, ибо тринадцать исправлений бороды (тикуней дикна) привлекаются вниз в Малхут, поскольку «ноги её спускаются» и т.д. (Мишлей 5:5).

И потому Малхут называется именем «атара» (корона) в книгах каббалистов, ибо Малхут — это аспект Кетер Эльон (Высшей Короны), который привлекается в Малхут. А также «аромимха» — «превознесу Тебя» — возвысить Малхут: Царь Единый, Жизнь миров, — как известно, ибо Малхут мира Ацилут становится Атиком для мира Брия, аспектом Единого, чтобы быть Жизнью миров. И необходимо возвысить Малхут в аспекте Единого вплоть до Малхут Эйн Соф, снизу вверх.

И эти два аспекта — это Шабат и Ханука. Ибо Шабат — это подъём снизу вверх, а Ханука — привлечение сверху вниз. И этот подъём — суть очищений (бирурим): «произращивающий траву для скота» (Теhилим 104:14) — тысячи гор и т.д., которые из аспекта имени Шадай в его полном написании и т.д.

И это означает, что включается в «скот» (беhема), чтобы стать «нет» (аин). Ибо суть очищений (бирурим) — превратить «есть» (еш) в «нет» (аин), ибо при привлечении сверху вниз возникает из «нет» — «есть»: имя БОН (52) и САГ (63) — грубость, то есть ощущение собственного существования (ешут). А очищение — это обратить «есть» в «нет», и это посредством имени МА (45), аспекта Битуль (самоустранения).

А внизу этот аспект — в животной душе, «когда она подчиняется» и т.д., и благодаря этому поднимается очень высоко, ибо животная душа корнем своим из мира Тоhу (Хаоса), подобно всем материальным пищевым продуктам, которые спустились при разбиении сосудов из мира Тоhу. И потому сказали: «Вино и благовония обостряют ум» (Йома 76б). И сказали: «Не ел я мяса быка» и т.д., ибо они от высшего корня. И так же животная душа в человеке — корень её оттуда, ибо она взята из отходов офаним и хайот, которые в Колеснице (Меркаве): от лика льва проистекает жизненная сила всех зверей, от лика быка — жизненная сила всех домашних животных, от лика орла — жизненная сила всех птиц и т.д. И все они корнем из мира Тоhу, спустившегося в мир Брия при разбиении сосудов.

И вот, суть мира Тоhу в том, что не было взаимовключения (hиткалелут) по причине обилия света и малости сосудов, ибо было преобладание света. Подобно Бела, сыну Беора, и имя города его Динhава (Берешит 36:32) — «дин hав» — «дай суд» — суровый суд без взаимовключения, ибо это суд сильный.

И так же Йовав — Хесед и т.д., и поэтому невозможно взаимовключение и т.д. В отличие от имени МА (45) — аспекта Битуль — мира Тиккун (Исправления), где обилие сосудов и малость света, и возникает ослабление света. И потому, хотя в нём есть суд, он не столь силён, и может быть взаимовключение и т.д.

И животная душа корнем своим из Тоhу, в отличие от Б-жественной души, которая из аспекта Тиккун (Исправления). И потому она — та, которая очищает и т.д. А животная душа, «когда подчиняется», поднимается очень высоко и т.д. И в этом смысл «вопияло сердце их» (Эйха 2:18) — это относится к животной душе, которая является аспектом сердца, а вопль — это подъём снизу вверх с величайшей силой.

И это подъём аспекта Малхут — «превознесу Тебя» — высоко-высоко вплоть до Кетер, ибо всё создаётся из остатков разума (мотрей мохин), аспект волос и т.д. Ибо по отношению к Эйн Соф, благословен Он, Самому по Себе, нет у Него связи, соотношения и соизмеримости с сотворением миров. Но лишь через волосы — остатки разума — свечение в целом, которое не затрагивает Его Сущность, подобно тому как если обрежут волос, не будет больно и т.д. Только получает питание через волосину — весьма сжатое — из остатков разума и т.д.

И когда человек положит себе на сердце, что это лишь свечение в целом — быть наполняющим все миры и окружающим все миры, — вследствие этого возрастает вопль в сердце и т.д. И это аспект «рацо» (устремления), аспект фитиля. Однако «если побежало сердце твоё — вернись к Единому» — привлечение сверху вниз, аспект Хануки. Ибо фитиль гаснет быстро и также не светит столь ярко, и это — посредством масла.

А суть масла — вот, во всех вещах есть масло и т.д. Ибо есть Хохма мира Ацилут, и Хохма мира Брия и т.д., пока не становится Хохма мира Асия — это Тора, которая перед нами, облечённая в материальность. И есть Тора мира Брия, о которой сказали: «Авраhам, праотец наш, соблюдал всю Тору прежде, чем она была дана» (Йома 28б), то есть до её облечения в этот материальный мир.

И потому он соблюдал заповедь тфилин, хотя ещё не было написано «Посвяти Мне каждого первенца» (Шмот 13:2), ибо не было исхода из Египта вовсе. И так же обрезание он соблюдал ещё до того, как обрезал себя физически, ибо суть обрезания — удаление крайней плоти (орла), чтобы не было питания внешних сил (хицоним). И Авраhам, праотец наш, исполнял эту заповедь наверху — удалил питание внешних сил, но лишь заповедь эта не была облечена в материальное действие обрезания буквально. И в этом смысл «прежде, чем она была дана». А главное привлечение масла — это привлечение высшей Хохмы, ибо есть высшая Хохма и нижняя Хохма. Нижняя Хохма — та, что взята из мидот (качеств).

А высшая Хохма — выше мидот: любви и трепета, трепета и любви. Нижний трепет — от нижнего единения (йихуда татаа) в Малхут. В отличие от высшего трепета — в высшей Хохме, корень которой в Мазаль Сокрытый (Моха Стимаа), который из Гвуры Атика, откуда проистекают волосы в аспекте тринадцати исправлений бороды (тикуней дикна). Но источник и корень их — в Моха Стимаа, а не в Аба мира Ацилут.

И это аспект Хохмы, которая в Кетер, согласно каббале Рамака. А согласно каббале Аризаля, она поднимается высоко в Малхут Эйн Соф. И этот источник привлекается в Тору, которая перед нами, в материальности — именно: «которые Я заповедую тебе» — «сегодня исполнять их» (Дварим 7:11) именно. В отличие от того, как наверху это происходит путём цепочки нисхождения от причины к следствию через многие мириады уровней. И таким образом, весьма далёк аспект Малхут от аспекта Моха Стимаа — Хохмы, которая в Кетер. Но в материальном действии привлекается не путём цепочки нисхождения.

И в этом суть чуда Хануки — что греки осквернили все масла, ибо они из аспекта мудрости скорлупы (клипы). Ибо Вавилон называется «голова золотая» (Даниэль 2:32), а Персия и Мидия — «две руки» и т.д. И не осталось ничего, кроме одного кувшинчика за печатью первосвященника. Печать — это Йесод, а первосвященник — это коhен великий, великий Хесед, который в тринадцати исправлениях бороды (тикуней дикна) великого коhена. А источник великого коhена — это Моха Стимаа, упомянутый выше. И в этом смысл «Гавайе, Гавайе, Б-г милостивый и милосердный» и т.д. (Шмот 34:6) — чтобы быть «Б-гом милостивым и милосердным» и т.д., то есть тринадцатью исправлениями бороды, первое из которых — аспект «Б-г» (Эль), необходимо привлечение от аспекта «Гавайе, Гавайе» — двух пеот и т.д. — это источник, проистекающий из Моха Стимаа и т.д.

И вот, в Торе написано «Гавайе, Гавайе» — и разделительный знак (псик таама) между ними. А в Пророках написано: «Ибо Ты — светильник мой, Гавайе, и Гавайе озарит тьму мою» — «Гавайе и Гавайе» с добавлением вав-соединительного, и нет разделения и т.д. Суть в том, что написано «милосердный и милостивый Гавайе» (Теhилим 111:4) и написано «Гавайе милостивый и милосердный» (Шмот 34:6). Ибо есть два имени Гавайе: одно — в Зеир Анпин, для существования миров и творений и т.д., а другое — в Арих Анпин, чтобы быть милосердным и милостивым.

И вот, «Гавайе милостивый и милосердный» — это в Арих Анпин, привлечение Гавайе Арих Анпин — двух пеот и т.д. — чтобы привлечь тринадцать исправлений бороды в Зеир Анпин. А «милосердный и милостивый Гавайе» — это привлечение милосердия и милости — тринадцати исправлений бороды — в Зеир Анпин, чтобы Зеир Анпин был в имени Гавайе и т.д.

И в этом смысл: «Ибо Ты — светильник мой, Гавайе» — имеется в виду Гавайе Зеир Анпин, которое в аспекте цепочки нисхождения от тринадцати исправлений бороды. И это соответствует первым поколениям, чьи души сами по себе были на высшем уровне. В отличие от «и Гавайе озарит тьму мою» — «тьму мою» — пятки Машиаха — проистекает от имени Гавайе Арих Анпин, не путём цепочки нисхождения. И необходим вав-соединительный, чтобы привлечь из столь высокого места.

И это посредством цдаки (благотворительности), как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Израиль будет избавлен лишь благодаря цдаке» (Бава Батра 10а). Ибо о цдаке сказано «сеющий праведность» (Мишлей 11:18), — она в аспекте сеяния. Подобно зерну, посеянному в землю, которое произращивает многое благодаря силе произрастания, которая в земле, пребывающей в сокрытии, и есть в ней аспект бесконечности — произращивать без предела. Так и цдака — в аспекте сеяния, и есть в ней аспект бесконечной силы в сокрытии, которая из аспекта Арих Анпин — сокрытого из всех сокрытых.

И благодаря этому умножается раскрытие света Эйн Соф Самого, который был в сокрытии в Моха Стимаа, прежде чем спустился, чтобы проистечь в тринадцать исправлений бороды. И это было также на Хануку — что осквернили все масла внизу, и невозможно было привлечь иначе, как через кувшинчик масла за печатью первосвященника — великого коhена, упомянутого выше. А суть масла — это сокрытие, ибо масло впитывается в фитиль. И оттуда светит с ещё большей силой, когда масло устремляется за фитилём.

И вот, посредством масла и фитиля возникают два оттенка света: голубое свечение (неhора тхела) — от фитиля, в котором свет лишь держится, но не светит столь ярко; а посредством масла — оно даёт свет чистый и яркий, белое свечение (неhора хивра), — то есть чтобы было в раскрытии, наглядно, словно видишь воочию, а не в воображении, лишь в мысли, что называется сокрытием, а не раскрытием, подобно нашему образу и т.д.

А суть двух свечений — голубого и белого — это два аспекта любви, находящиеся посередине между двумя аспектами трепета. Ибо йуд — трепет, hэй — любовь, вав — любовь, и hэй — трепет. И суть в том, что есть высший трепет в Хохме — аспект подлинного Битуля (самоустранения). В отличие от нижнего трепета — аспект страха в Малхут — не восставать против Царя, «трепет от мощи Престола» (Иов 26:11).

«И все они возглашают в трепете и страхе» и т.д. И это страх от аспекта внешнего. Но высший трепет — это аспект подлинного Битуля (самоустранения), поскольку «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). И это суть молитвы Шмоне Эсре — поклоны и простирания — привлечение Битуля. А два аспекта любви: hэй высшая — Бина — это любовь в наслаждениях, и это любовь, приходящая свыше; а любовь в вав — это Зеир Анпин — любовь, возникающая через созерцание разумной души, снизу вверх. И в этом смысл «вэ-аhавта» — два «ор» (свет) и т.д. И этого достаточно для понимающего.