Miketz

Ханукальный светильник — заповедь поставить его и т.д. слева, чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева. И необходимо понять причину, почему ханукальный светильник не ставится тоже справа, как мезуза. Но это станет понятным, если предварить разъяснением сказанного: «Всё, что пожелал Гавайе, сделал» (Теhилим 135:6). И написано: «Словом Гавайе небеса сотворены» (Теhилим 33:6).

И десятью речениями создан мир (Авот 5:1), то есть посредством речения и слова. И не был создан одним лишь желанием и волей. Суть в том, что, как известно, у всех вещей есть материя и форма. Материя — это суть данной вещи в общем, то есть быть небесами, или землёй, или солнцем и луной. А форма — это всякий образ и всякий облик в виде и плоскости, который есть у каждой вещи в подобии её и образе, — каким образом она сотворена. Например, небеса и земля — это шары, и от земли до небосвода и т.д., а солнце и луна — это светящиеся сферы и т.д. И подобно этому — в каждой сотворённой вещи.

И вот, материя была создана словом Гавайе и десятью речениями: в речении «Да будет свет» возник аспект света из ничего в нечто. И так же в речении «Да будет небосвод» возник небосвод из ничего в нечто. Но характер формы небосвода — в подобии его и образе — создан желанием (хефец) Гавайе, которое не дошло до раскрытия в слове или речении.

И вот, то, что материя была создана речением и словом, а не одним лишь желанием и волей Гавайе, — это потому, что тогда не было бы раскрытия из ничего в нечто, но мир был бы совершенно ничтожен в своём существовании. Но главное раскрытие «нечто» (еш) — посредством слова Гавайе: «Ибо Он повелел — и они были сотворены» (Теhилим 148:5). Слово «повелел» (цива) — от слова «повеление царя», ибо «Царство Твоё — Царство всех миров» (Теhилим 145:13). Нет царя без народа — аспект Малхут есть аспект возвышения и отстранения, при котором не светит и не раскрывается иначе как лишь в аспекте имени.

И в этом смысл стиха: «Да восхвалят имя Гавайе, ибо Он повелел — и были сотворены» (Теhилим 148:5). Подобно тому, как, к примеру, у земного царя — царство его есть лишь имя его, которым он назван над государством, но не в аспекте облечения силы действующего в действуемом буквально. А облечение силы действующего в действуемом — это внизу, в семидесяти правителях (сарей): правитель вод, правитель и т.д. — они из отходов офаним.

И есть высший над высшим, которые тоже получают путём от причины к следствию вплоть до ангелов, которые являются отделёнными разумами. Это лик льва и лик быка, которые в Колеснице (Меркаве). Но жизненная сила лика быка и лика льва — это «нечто из ничего» буквально. То есть привлечение жизненной силы, которая у них, — это в аспекте «ничто» и свечение в целом, то есть лишь в аспекте имени. И из этого возникает раскрытие «нечто» (еш). Но конечная цель творения «нечто из ничего» — чтобы «нечто» было самоустранено перед «ничто», и «явится слава Гавайе» внизу так же, как наверху.

И подобно тому, как будет в грядущем, ибо «глаза в глаза увидят» (Йешаяу 52:8) и т.д. И это зависит от нашего служения во все дни наши — «сегодня исполнять их» (Дварим 7:11). И у каждого еврея есть доля в Мире Грядущем (Санhедрин 90а). И каждый должен привлечь в свою долю это раскрытие — чтобы было самоустранение «нечто» (еш). И это — благодаря созерцанию величия Эйн Соф, благословен Он: «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же» и т.д., без какого-либо изменения, ибо «Я, Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6). Мир не скрывает пред Ним, благословен Он, и «как тьма, так и свет» (Теhилим 139:12). Сокрытие и утаивание — лишь для наших плотских глаз. Но пред Ним всё воистину ничтожно, и верх и низ равны пред Ним, ибо Он пребывает внизу так же, как наверху, буквально.

И, следовательно, также аспект «нечто» (еш) ничтожен пред Ним, благословен Он. И в этом смысл стиха: «Ибо велик Гавайе, и Господин наш — над всеми силами (элоhим)» (Теhилим 135:5). И объяснение «над всеми элоhим» — это сто двадцать сочетаний имени Элоким, которые скрывают и утаивают свет Гавайе и святость Его, чтобы не раскрылся свет Эйн Соф, благословен Он, как он есть, дабы миры не были уничтожены в своём существовании. Но чтобы мир казался «нечто» (еш) и отдельной сущностью. Однако свет Гавайе велик над всеми ними и властвует над всеми ними, чтобы «нечто» было самоустранено. (И в этом смысл: «ибо я познал, что велик» и т.д. (Шмот 18:11). «Я» — это Община Израиля. Но народы мира говорят: «Оставил Гавайе землю» (Йехезкель 8:12). И Паро сказал: «Не знаю Гавайе» и т.д. (Шмот 5:2). И потому сказано о Итро, после того как он принял иудаизм: «Ныне познал я, что велик Гавайе» и т.д.) И это потому, что всё, что пожелал Гавайе, проистекает и совершается также на небесах и на земле — у всех них есть образ и облик от аспекта желания и воли Гавайе, которое не дошло до раскрытия в слове и речении, которое производит существование.

И в этом суть того, что присоединил качество милосердия. Ибо во всех деяниях Творения написано «И сказал Элоким», а затем присоединил качество милосердия, как написано: «В день, когда создал Гавайе Элоким» и т.д. (Берешит 2:4). И в этом смысл: «Почему скажут народы: где же Б-г их?» (Теhилим 115:2) — аспект Б-жественности пребывает в аспекте «где» (айе), то есть в аспекте отдаления, ибо они говорят: «Оставил Гавайе землю» (Йехезкель 8:12), и мир управляется лишь аспектом Элоким, которое есть имя Цимцума и отдаления, чтобы мир был «нечто» (еш) и отдельной сущностью. Но в действительности «всё, что пожелал Гавайе, сделал» (Теhилим 135:6).

И об этом говорит весь предыдущий псалом: «Море увидело и побежало» и т.д. (Теhилим 114:3). «Превращающий скалу» и т.д. (Теhилим 114:8). Он рассказывает о величии достоинства имени Гавайе, которое властвует над именем Элоким и изменяет природу: из кремнистой скалы, которая из стихии огня, выводит воду. И это потому, что имя Элоким, которое есть Цимцум и скрывает, чтобы быть в аспекте «нечто» (еш) по природе, заложенной в каждой вещи согласно её составу и свойству, — ничтожно по сравнению с именем Гавайе, которое властвует над ним, ибо оно есть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, Который «как имя Его, таков Он». И потому также «море увидело и побежало» и т.д.

И вот, когда человек будет созерцать и постигать всё это, тогда душа его возжаждет и затоскует, чтобы самоустраниться пред Ним, благословен Он, до того, что пожелает отрешиться от наслаждений этого мира и обратить сердце своё полностью, и прилепиться к Нему. Как написано: «Кто мне на небесах?» и т.д. (Теhилим 73:25). И в Зоhаре сказали: «Тот, кто не вкусил горечи, чтобы обратить её в сладость, и не обратил тьму в свет, нет ему доли здесь», — ибо необходимо обратить вкус горечи в сладость.

А горечь — это вожделения этого мира и наслаждения, которые нисходят от чертогов (hейхалот) скорлуп (клипот). Ибо нет ничего внизу, у чего не было бы чертога наверху напротив него, откуда исходит происхождение этой вещи и её влияние. И все наслаждения этого мира, даже мелочь, даже тот, кто завивает волосы свои, — жизненная сила того проистекает из чертогов нечистоты.

И потому Йосеф был наказан заключением в тюрьме на двенадцать лет за то, что завивал волосы свои, как сказано в Гмаре (Берешит Раба 87:3) на стих: «И был Йосеф красив станом и красив видом» — и тотчас «подняла глаза жена его господина» и т.д. (Берешит 39:6-7). И необходимо обратить сердце своё, чтобы буквально вкусить сладость — «вкусите и узрите, что благ Гавайе» (Теhилим 34:9). «Тогда наслаждаться будешь Гавайе» (Йешаяу 58:14).

И в этом была суть жертвоприношений: жир от животной души обращался и поднимался, и включался в огонь свыше, который поедает на жертвеннике, чтобы быть «огнём, благоуханием, приятным Гавайе» (Бемидбар 28:8). И подобно этому должна быть молитва, которая вместо жертвоприношений, — воспламенить душу свою огнём свыше и наслаждаться Гавайе.

А суть обращения тьмы в свет — то, что тьма материальности этого мира, деяния небес и земли, которые кажутся «нечто» (еш) и материальной вещью, обратится в свет, чтобы в ней было раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, чтобы «нечто» было самоустранено пред Ним, благословен Он, и «явится слава Гавайе» внизу так же, как наверху.

И это означает, что посредством аспекта «вкусить горечь, чтобы обратить в сладость», то есть снизу вверх — обратить сердце своё и вожделения этого мира, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, с устремлением и жаждой и т.д., — засветит свет Гавайе сверху вниз в месте тьмы этого мира, чтобы мир не скрывал свет Гавайе и святость Его. И это также суть «светильник — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23). «Светильник — заповедь» — это аспект подъёма снизу вверх, а «Тора — свет» — это аспект привлечения сверху вниз. И посредством аспекта «светильник — заповедь» приходит свет Торы.

И разъяснение этого. Необходимо понять суть букв — что они такое. Ибо буквы разделяются в произношении через пять источников речи: алеф-хет-hэй-аин — из горла и т.д. И вот, источники — инструменты произношения — не подобны кинору (арфе), который является инструментом мелодии: когда музыкант играет на нём, извлекает звук, и звук тот исходит от движения кинора, которое извлекает звук. В отличие от букв — они не возникают вследствие движений инструментов произношения, которые суть пять источников речи. Ведь сами по себе, от самих себя выходят движения букв без какой-либо подготовки и намеренного намерения человека двигать языком для букв далет-тет-ламед-нун-тав или губами для букв бет-вав-мем-пей. Напротив, буквы движут языком для далет-тет-ламед-нун-тав и губами для бет-вав-мем-пей. А буквы сами по себе укоренены в самой душе.

И душа выводит их из сокрытия в раскрытие — сначала в буквах мысли, а затем в буквах речи. И об этом сказано: «И стал человек душою живою» (Берешит 2:7). И перевёл Таргум: «духом говорящим» — аспект букв пребывает в аспекте «живой» (хая). Ибо есть в человеке: нефеш, руах, нешама, хая. Нефеш — это аспект букв мысли и речи.

А руах — это дыхание сердца, которое есть звук, включающий огонь, ветер и воду, как известно. А нешама — это аспект постижения разума: «и дыхание Шадай даст им разумение» (Иов 32:8). А хая — это аспект Хохмы, то есть источник мудрости, который выше постижения, и там корень букв. Но Он установил их во рту, а не создал их там, во рту, ибо сотворение их и возникновение в их корне — наверху, в аспекте хая, и оттуда они проистекли и разделились на двадцать две буквы, чтобы говорить ими — каждый на своём языке.

И этим станет понятно сказанное мудрецами, благословенной памяти, что Метатрон связывает венцы (кошер кшарим) для Создателя своего из молитв Израиля (Брахот 6а). Ибо ангелы поднимают молитвы, поскольку речь человека материальна, а ангелы — духовны, и речь их подобна нашей мысли. И через ангела, принимающего молитву, молитва очищается от материальности к духовности посредством того ангела.

И вот, высший над высшим вплоть до высшего мира, в котором обитель Метатрона. И он связывает венцы (кетарим), которые выше головы и разума (Мохин). И посредством этого привлекаются новые буквы. Ибо молитва — это просьба «Да будет воля Твоя» (йеhи рацон), чтобы возник аспект воли. Подобно тому, как уже привлечена высшая воля в Хохму, — Хохма обязывает по Торе: «нет страданий без греха» (Шабат 55а), и грех вызывает страдания, упаси Б-же. Но посредством молитвы «Да будет воля Твоя» привлекается высшая воля, которая выше аспекта Хохмы, и там — простое милосердие, и «умножились грехи твои» и т.д.

И в этом смысл сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Когда Израиль произносит: ''Да будет великое Имя Его благословенно'' и т.д., Святой, благословен Он, кивает головой Своей» (Брахот 3а). Значит, Он качает и привлекает в голове Своей — это высшая воля, благословен Он, ибо о ней просят: «Да будет великое Имя Его благословенно» — чтобы было благословенно и привлечено великое Имя Его, которое выше аспекта цепочки нисхождения, ибо Он «велик и весьма восхваляем» (Теhилим 145:3).

И привлечение этой высшей воли — посредством подъёма букв молитвы к их корню и источнику — Кетер Высший — через Метатрона. И это потому, что корень букв — в Кетер Высшем, выше аспекта Хохмы и Мохин, но начало раскрытия — в Хохме, ибо невозможно постичь и понять ни одну постигаемую вещь иначе как через буквы. Однако сами буквы не являются аспектом разума, ибо постигающий разум не может постичь суть букв в их сущности. Но они — одеяние разума, и это одеяние из аспекта внешнего высшего, которое спустилось и распространилось вниз, чтобы облечь разум. И оттуда спускается далее, чтобы стать буквами мысли и речи.

И вот, Тора тоже облечена в буквы подобным образом: буквы Торы корнем своим неизмеримо выше аспекта самой Торы. Ибо «Тора вышла из Хохмы» (Зоhар II, 62а), а буквы корнем своим наверху, в аспекте Кетер. И «отийот» (буквы) — от слова «ата», что означает привлечение. Ибо буквы — это привлечения, посредством которых и через них привлекается существование Торы.

А суть в том, что написано: «Как гласит притча древняя» (Шмуэль I, 24:13) — это Тора, ибо Тора называется «притча древняя» (Мидраш). И разъяснение этого: суть притчи (машаль) — уподобить поучение (нимшаль) таким образом, чтобы оно было понятно из притчи. И ведь притча — это иная вещь, которая не является сущностью поучения. Но поучение понятно из неё благодаря тому, что она подобна ему в некотором отношении.

И об этом сказано: «И через пророков уподоблял» (Ошеа 12:11). И мудрецы наши, благословенной памяти, уподобили видение пророчества зеркалу (аспаклария): подобно тому, как в зеркале видится образ формы в точности в её подобии и облике, тем не менее это не само тело формы буквально, а лишь её подобие и облик. Так всё постижение пророков в Б-жественности Его, благословен Он, — это лишь аспект подобия и образа.

И это подобно аспекту притчи, из которой понятно поучение. Но о Б-жественности Его, благословен Он, Самой по Себе написано: «Ибо не увидит Меня» и т.д. (Шмот 33:20), как сказали мудрецы наши, благословенной памяти. И об этом сказано о Шломо: «И говорил он три тысячи притч» (Млахим I, 5:12) — о каждой вещи из слов Торы и т.д. То есть он говорил о каждой вещи из слов Торы её духовный смысл. Например, заповедь жертвоприношений из скота: приносят жир и кровь на жертвенник, коhен в одеждах коhена — и он объяснял суть жертвоприношений в духовном смысле, и что называется жиром и кровью в духовном смысле, и что такое коhен, и что такое одежды коhена.

И вот, высший над высшим — множество духовных уровней, один выше другого. И Шломо постиг своей мудростью три тысячи притч. То есть три тысячи уровней, один выше другого. И все они — лишь аспект притчи по сравнению с аспектом Б-жественности буквально, которая пребывает и облекается в Тору.

И вот, Шломо постиг лишь три тысячи притч. Но в действительности так оно до вершины высот без конца — все они лишь аспект притчи по отношению к «Древнейшему мира», то есть свету Эйн Соф, благословен Он, буквально, который неизмеримо выше аспекта и рамок цепочки нисхождения — ни в аспекте наполняющего, ни в аспекте окружающего. Но Тора привлечена оттуда через аспект букв и привлечений.

И об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Давид, мир ему, соединял Тору Высшую со Святым, благословен Он» — то есть привлекал буквы Торы от света Эйн Соф, благословен Он, буквально. И об этом сказано: «Которые будет исполнять человек» и т.д. (Ваикра 18:5). «Исполнять их» — ибо созидание Торы совершается посредством человека. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Засчитываю вам, как если бы вы создали Меня» (Зоhар). И в этом смысл «и Тора — свет» — Тора освещает свет Эйн Соф, благословен Он, буквально. Однако свет Торы не называется светом иначе как через «светильник — заповедь».

А суть в том, что свечение света свечи происходит потому, что вокруг пламени есть воздух. В отличие от того — без воздуха оно погаснет и не будет светить вовсе. И потому не накрывают сосудом свечу в Шабат, чтобы не погасла, ибо из-за накрытия сосудом прекращается доступ воздуха вокруг пламени.

И суть в том, что воздух (авир) вызывает свечение света свечи, поскольку «авир» — это буквы «ор йуд» (свет йуд), то есть воздух — это источник света. Ибо буква йуд, которая в сокрытии букв «авир», — это сокрытие света, и в ней и через неё свет проистекает и выходит из сокрытия в раскрытие.

И это подобно аспекту букв, которые выше Торы, и там корень и источник заповедей, которые укоренены в высшей воле, благословен Он, которая выше Хохмы — аспекта «Тора вышла из Хохмы». И потому исполнение заповедей, которые в аспекте подъёма снизу вверх к их источнику и корню — аспекту «авир» (воздух), «ор йуд» (свет йуд), — вызывает свечение света Торы. Ибо все заповеди называются именем «цдака», как написано: «И цдака будет нам, когда будем соблюдать и исполнять всю эту заповедь» и т.д. (Дварим 6:25).

А цдака бедным и неимущим — это привлечение и изобилие, чтобы «оживить дух смиренных» (Йешаяу 57:15). И так же пробуждают наверху аспект привлечений, чтобы «оживить дух смиренных», ибо пред Ним всё совершенно ничтожно, и всё называется «смиренным» и «бедным» пред Ним, благословен Он. А привлечения и изобилие — это и есть свет Торы. Ибо свет и изобилие — одно и то же.

И в этом смысл сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Всякий, кто говорит: ''У меня нет ничего, кроме Торы'', — даже Торы нет у него. Но необходимо — Тора и добрые дела» (Йевамот 109б). Ибо без добрых дел, то есть цдаки, свет Торы не светит ему. И в этом смысл «даже Торы нет у него» — Тора не относится и не принадлежит ему, но Тора пребывает в аспекте упомянутых выше букв. И в этом смысл «привлеку дух и приведу дух». Значит, «дух» (руах) — это аспект упомянутого «авир» (воздуха), и сначала привлекает источник — аспект букв. А затем приводит и привлекает свет Эйн Соф, благословен Он, в Хохму — начало раскрытия букв, чтобы Тора была светом.

И этим станет понятно, почему мезуза — справа, а ханукальный светильник — слева. Ибо мезуза — это аспект подъёма снизу вверх, подобно аспекту заповедей. А суть мезузы в том, что на ней написаны главы «Шма» и «Вэ-hая им шамоа», где сказано: «И люби... всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем существом твоим» (Дварим 6:5) — аспект подъёма.

И прикрепляют её у входа в дом, чтобы вознести дом и всё, что в нём, — всё имущество и достояние во всех ящиках, — чтобы было самоустранено пред любовью к Гавайе — «всем существом твоим» — «всем имуществом твоим». И потому прикрепляют мезузу справа, ибо «и правая рука Его обнимает меня» (Шир hа-Ширим 2:6) — подобно человеку, обнимающему друга, который приближает его к себе. Так привлекается «правая приближает» — вознести к Нему, благословен Он, всякого, кто приходит приблизиться к Нему, благословен Он. А ханукальный светильник — это привлечение света Торы. Ибо греки хотели «заставить их забыть Тору Твою», и потому он — слева. Ибо «от правой руки Его — огонь Закона для них» (Дварим 33:2) — Тора уподоблена огню, как известно.

И в особенности потому, что главная заповедь ханукального светильника — освещать снаружи, на общественной территории (решут hа-рабим). А аспект «множества» (рабим) — это «гора разделения» (тура де-пруда) от аспекта семи народов, чтобы и там светил свет Гавайе и святость Его, чтобы не было сокрытия и утаивания, как было в дни Хашмонаев, когда греки хотели «заставить их забыть Тору Твою». И когда возобладало царство Хашмонаев, установили привлекать свет Торы также в место множества — «горы разделения».

И вот, корень семи народов — «голова Эсава в лоне Ицхака», то есть от аспекта Гвурот, которые являются аспектом левой стороны. Но причина того, что ханукальный светильник привлекается слева, — это аспект мезузы, которая справа, ибо она — аспект подъёма. И посредством этого подъёма возникает упомянутое привлечение, и оно проистекает также в место тьмы — аспект «гор разделения». Ибо главное — чтобы именно тьма стала светить, то есть аспект обращения тьмы в свет. И об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сота 49а): «Чем держится мир? — Ответом ''Амен, йеhэ шмей раба'' из Агады». Ибо Агада — это аспект Таргума (перевода), так как весь Талмуд — на языке Таргума. А Таргум — это аспект «задней стороны» (ахораим) святости, как известно. И когда привлекается «да будет великое Имя Его благословенно» и проистекает также в аспект Таргума, который в аспекте «задней стороны», тогда обращается тьма в свет. И это — главная основа существования мира.